【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷九》

周易孔義集說(shuō)卷九

光祿寺卿沈起元撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

中爻巽乾。

蘇子瞻云：序卦言夫婦者，咸與恒也。男女者，坎離也。有男女然後有夫婦，明咸恒之所以次坎離也。

《程傳》：天地，萬(wàn)物之本。夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸恒。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。

○丘行可曰：咸二少相交，夫婦之始，所以論交感之情，故以男下女為象，婚姻之道成矣。恒二長(zhǎng)相承，夫婦之終，所以論處家之道，故以男尊女卑為象，居室之倫正矣。

○胡雲(yún)峯曰：上經(jīng)首乾坤，天地定位也。下經(jīng)首咸恒，山澤通氣也。位欲其分，故乾坤為二卦。氣欲其合，故山澤為一卦。

咸，亨，利貞，取女吉。彖傳咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以享利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

鄭康成曰：山氣下，澤氣上，二氣通而相應(yīng)，以生萬(wàn)物，故曰咸。

○虞仲翔曰：坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。

○王子邕曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，婚姻之正。初婚之所以為禮，取女之所以為吉。

○劉長(zhǎng)民曰：卦以咸名，傳以感釋聖人之微旨，欲明感物之無(wú)心也。

○《程傳》：咸有皆意，相感莫如男女而少甚焉。在卦柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變?nèi)岫婶蓿涥?yáng)相交，為男女交感。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。隂陽(yáng)二氣相感相應(yīng)而和合，是相與也。艮止于下，篤誠(chéng)相下也。兌說(shuō)于上，和合相應(yīng)也。以男下女，和之至也，是以能亨通而得正也。

○張子：咸，皆也。男女相配，故為咸。感如影響，無(wú)復(fù)先後，有動(dòng)必感，咸感而應(yīng)，故曰咸，速也。無(wú)所不感者，虛也。感即合也，咸也。以萬(wàn)物本一，故一能合異。以其能合異，故謂之感。若非有異，則無(wú)合。天地乾坤，隂陽(yáng)也。二端故有感，本一故能合。能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心。

○《本義》：艮止則感之專，兌說(shuō)則應(yīng)之至。

○趙復(fù)齋曰：咸，女在外未歸親迎之時(shí)，故男下女。恒，女已歸居室之時(shí)，故夫尊婦卑。匪隂先倡，示皆感也。感而後應(yīng)，則非速矣。止而說(shuō)，則情不流性情也。男止女說(shuō)，是女說(shuō)于止也，夫婦之情貞矣。

○張紫巖曰：隂陽(yáng)之感，少則一，一則誠(chéng)，誠(chéng)則速（缺）。

項(xiàng)平甫曰：二氣感應(yīng)以相與，亨也。止而說(shuō)，利貞也。男下女，示取女之吉也。

○邱行可曰：凡物兩相對(duì)待，而後感應(yīng)之理生，故咸有感意。無(wú)心者不能感，故咸加心而為感。有心于感者，亦不能咸感，故感去心而為咸。

○王伯厚曰：咸之感無(wú)心，感以虛也。兌之說(shuō)無(wú)言，說(shuō)以誠(chéng)也。

○王秋山曰：止而說(shuō)，謂艮止不動(dòng)，而意氣自相和說(shuō)，故六爻皆欲其靜。

○胡雙湖曰：一卦重在三上兩爻，三為艮主，上為兌主，男女皆得其正，故利貞，取女吉。況二五又正二體，又以艮為重，艮為感主，兌是應(yīng)體。

○胡雲(yún)峯曰：上經(jīng)首乾，氣化之始，而曰品物流形。下經(jīng)首咸，形化之始，而曰二氣感應(yīng)。氣與形未嘗相離也。

○梁孟敬曰：觀其所感，不言聖人之情者，蓋聖人之情，即天地之情。萬(wàn)民之情，即萬(wàn)物之情也。

初六：咸其拇。

象傳：咸其拇，志在外也。【拇，俞氏云：當(dāng)作 】。

孔仲逹曰：與四相感，所感在外。

○呂藍(lán)田曰：四以心感，初以足行，然後相應(yīng)。不曰足而曰拇者，初以隂居下，靜而未行，足雖不行，不害拇之能動(dòng)。蓋心與四應(yīng)，而跡未應(yīng)也。

○《本義》：拇，足大指。咸以人身取象，感于最下。咸，拇象。感之尚淺，欲進(jìn)未能，故不言吉兇。此卦雖主于感，然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)。

○語(yǔ)録：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要?jiǎng)樱徊艅?dòng)便不吉。

○王童溪曰：六爻皆取諸身者，蓋四支百體，其血?dú)饷}絡(luò)之相感通，固有至理行乎其間。天地萬(wàn)物感通之理，即身可見(jiàn)。足有行止，而拇常向外，此自然之天也。初六：艮止未動(dòng)，與四相應(yīng)，故取以為象。

○胡雲(yún)峯曰：六爻象人身，形之感者易滯，

○易抄。拇非全指，足動(dòng)非拇，然拇亦動(dòng)屬矣。一念雖微，而志已向外，故君子必慎其獨(dú)。

○高忠憲曰：動(dòng)于形，皆欲也。四不以形而以意，意亦欲也。聖人感人心者，一貞而已。

○華霞峯曰：止體而有動(dòng)象，以其與說(shuō)體為應(yīng)，見(jiàn)可說(shuō)而動(dòng)則兇。

六二：咸其腓，兇，居吉。

象傳：雖兇居吉，順不害也。

王輔嗣曰：咸道轉(zhuǎn)進(jìn)，離拇升腓，腓體動(dòng)躁者也。由躁故兇，居則吉矣。

○《程傳》：居中得正，應(yīng)又中正，其才本善，以在咸時(shí)質(zhì)柔而上應(yīng)，故動(dòng)兇居吉。非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動(dòng)也。

○《本義》：腓，足肚，欲行則先自動(dòng)，不能固守者也。二當(dāng)其處，又以隂柔不能固守，故取其象。

○郭兼山曰：爻有艮，巽居則得咸艮之義。

○郭白雲(yún)曰：腓動(dòng)足，隨足之力本諸此，為下體之要，六二似之。二居止之中，腓為動(dòng)之主，吉兇之責(zé)在此。

○項(xiàng)平甫曰：二五相應(yīng)，五為脊肉，于人無(wú)感，而二以腓肉自動(dòng)而求之，兇。此爻動(dòng)則為大過(guò)，不動(dòng)則仍為咸，故為居吉。

○王童溪曰：以艮體位互巽下，巽為股，巽究為躁卦，巽順為順不害。

○趙汴水曰：天下有同然之欲，因其同欲者而盡其在我，自有潛感默應(yīng)之道，順人心之所同，則不害我感也。

○華霞峯曰：咸六二即艮六二，居吉即艮六二之艮其腓也。咸其腓則兇，艮其腓則吉。

按：同一艮也，同一腓也，而於純艮為吉，於咸為兇者，彼無(wú)相與之意，此有感應(yīng)之情也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象傳：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

虞仲翔曰：巽為股，為隨，艮為手，故稱執(zhí)。

○《程傳》：陽(yáng)剛為主于內(nèi)，居下之上，宜自得正道以感于物，乃應(yīng)于上六。陽(yáng)好上而說(shuō)隂，上居感說(shuō)之極，故三感而從之。股，隨身而動(dòng)者，言隨物而動(dòng)如股然，感于所說(shuō)而隨之，往可羞吝。前二隂爻皆有感而動(dòng)，三陽(yáng)爻亦然，故云亦不處，謂動(dòng)也。剛陽(yáng)不能自主，志反在于隨人，所操執(zhí)者，卑下之甚也。

○郭兼山曰：居止之極，亦以隨人，尚不能處，所執(zhí)愈下。

○項(xiàng)平甫曰：上性說(shuō)，三性執(zhí)，彼以口說(shuō)我，我執(zhí)而隨之，遂往而不可囘。

○王童溪曰：股，隨上體而動(dòng)者，感道利于貞，茍失其正，則志在于隨人而已。九三正也，以陽(yáng)居陽(yáng)，剛過(guò)則躁，動(dòng)而失正矣。

○沈守約曰：人從己者，上之所以感人，故其德光。己從人者，下之所以感人，故其道吝。爻變?yōu)槔ぃ险f(shuō)而下順，隨也。卦變?yōu)檩停躁?yáng)隨隂，聚非其正，吝也。

○梁孟敬曰：隂說(shuō)于陽(yáng)，陽(yáng)固易動(dòng)，而說(shuō)人以言，其動(dòng)尤易。

按：此爻象亦由互巽來(lái)，進(jìn)退隨人，不能自止。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象傳：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

王輔嗣曰：處上卦之初，應(yīng)下卦之始，二體始相交感，以通其志。凡物始感而不以正，則至于害，故必貞然後吉，吉然後亡其悔。

○程明道曰：天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；聖人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。

○《程傳》：在中而居上，當(dāng)心之位，故為感之主，而直言感之道真正，則吉而悔亡。四，說(shuō)體居隂而應(yīng)初，故戒于貞。感之道無(wú)所不通，有所私係，則害于感通，乃有悔也。聖人感天下之心，貞而已矣。貞者，虛中無(wú)我之謂。貞一，則所感無(wú)不通。若往來(lái)憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，能感而動(dòng)；所不及者，豈能無(wú)所不通乎？

○張子體說(shuō)之初，應(yīng)止之始，已勞于上，朋止于下，故憧憧得朋，未為光大。

○《本義》：股上脢下，又當(dāng)三陽(yáng)之中，心之象，咸之主也。心之感物，當(dāng)正而固。四以陽(yáng)居隂，為失其正而不能固，故能正而固，則吉而悔亡。若累于私感，則但其朋類從之，不復(fù)能及遠(yuǎn)矣。

○語(yǔ)録：往來(lái)是感應(yīng)合當(dāng)有底，憧憧是私感應(yīng)，自是當(dāng)有。只是不當(dāng)私感應(yīng)，一心方欲感他，一心又欲他來(lái)應(yīng)。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計(jì)其功。

○趙復(fù)齋曰：心感則精，思感則粗。聖人感人心，非思所能與。

○楊龜山曰：九四心位，不言心，心無(wú)不該，不可以位言也。心猶鏡，居其所而物自以形來(lái)，則所鑒者廣。若執(zhí)鏡隨物以度其形，所照幾何？

○王童溪曰：體說(shuō)則害于剛果，居隂則妨于流動(dòng)，應(yīng)初則有所偏係。

○項(xiàng)平甫曰：九四咸之所，故不言咸，而言咸之道。貞一無(wú)悔者，未感之初，未有利害。既感之後，能如初之貞一，則明通公溥，天下和平。如其未也，雖三剛?cè)幔砸哉龖?yīng)。感則感矣，終未得為光大。

○齊節(jié)初曰：憧憧，心動(dòng)貌。貞則靜，靜則虛，虛則一，一則來(lái)也無(wú)迎，往也無(wú)將。既應(yīng)之後，猶未應(yīng)之初，何憧憧之有？

○胡雙湖曰：四與初為往來(lái)之爻，而皆不正，故戒。

○俞石澗曰：朋指初六私應(yīng)。

○唐凝菴曰：憧從心從童，蒙昧未明貌。撰巽為進(jìn)退，為不果，故憧憧往來(lái)。

○華霞峯曰：感為至靜無(wú)感之感，應(yīng)為空谷應(yīng)聲之應(yīng)。往來(lái)如日月寒暑之往來(lái)，纔是貞一，著思慮便多忙迫。所謂感害不正之感，即是心害。孟子所謂人心亦皆有害，天地普萬(wàn)物而無(wú)私，何等光大。憧憧是隂私狹小氣象，故曰未光大。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

象傳：咸其脢，志末也。

虞仲翔曰：脢，夾脊肉也。

○張紫巖曰：上不為上之頰舌，下不為四之憧憧，無(wú)思無(wú)為，而躬行中正，是為咸其脢。志末者，以志為末，得無(wú)思無(wú)為之正。

○項(xiàng)平甫曰：四與上體相近，故分主心脊之事。五官之治，皆主于心，以九四當(dāng)之。五臟之絡(luò)，皆係于背，以九五當(dāng)之。四居上下之交，有往來(lái)象，故為思而在心。五以剛居四外，故為脢而在背。心有思，則有得失，故必貞而後悔亡。脢無(wú)所思，故無(wú)悔。

○李西溪曰：悔亡，是有悔而亡之也。無(wú)悔，是無(wú)復(fù)有悔也。

○趙氏善譽(yù)曰：脢在背，非有欲者，非動(dòng)而求感者，艮其背之意。

○王秋山曰：陽(yáng)剛中正，為咸之主。能不思不動(dòng)，以感而待人之自應(yīng)，得咸之道，是以無(wú)悔。志末者，謂他有志于感者，抑末耳，不若五感以無(wú)思之善也。文義如信如何也、過(guò)旬災(zāi)也之類。

按：此爻陽(yáng)剛中正，卦辭之所謂利貞者，此爻盡之。咸其脢，乃無(wú)思無(wú)為之象，與朋從爾思正相反。志末，王輔嗣誤解為志在上六，後儒因之。夫九五剛中正，既咸其脢而無(wú)思，又何所見(jiàn)而指為志在上六？如初之志在外，以拇之向外而言也。若咸脢則無(wú)志，而何有于末？且孔子作傳，未有與象辭相戾者，若病其不能感物，及謂其志之淺末，則與象辭無(wú)悔不恊，故惟張氏得其旨。

上六：咸其輔頰舌。

象傳：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。【《本義》：滕、騰通用】。

虞仲翔曰：滕，送也。

○王輔嗣曰：輔頰舌為語(yǔ)之具。

○孔仲達(dá)曰：滕，競(jìng)與也。所競(jìng)者口，無(wú)復(fù)心實(shí)。

○《本義》：隂柔處，說(shuō)之終，感之極，感人以言，而無(wú)其實(shí)。兌為口舌，故其象如此。

○語(yǔ)錄：咸以人身取象，咸上一畫(huà)如人口，中三畫(huà)有腹背之象，下有足象。艮亦以人身為象，但艮卦差一位。

總論

郭兼山曰：近取諸身，咸、艮二卦為詳，而其成終特異，豈非咸極于說(shuō)，艮終于止耶？

○易山齋曰：咸以心為主，而偏體皆所感之一。

○郭白雲(yún)曰：合一卦言之，則足以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情；自六爻觀之，則所遇所感不同，其咸分矣。猶耳目手足之用不同，安足識(shí)人之大體哉？

○程前村曰：初與四應(yīng)，故拇與心皆在前；二與五應(yīng)，故腓與脢皆在後；三與上應(yīng)，故股與輔頰舌皆在兩旁，而舌居中。

○龔泉峯曰：取象與艮類，但咸感艮止，感者動(dòng)而止者靜，故咸不如艮。