【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷七》

周易孔義集說卷七

光祿寺卿沈起元撰

上經(jīng)

?【震下乾上】

中爻艮巽。

《程傳》：既復(fù)于道，則合正理而無妄，故復(fù)之後，受之以無妄。為卦乾上震下，震，動(dòng)也，動(dòng)以天為無妄，動(dòng)以人欲則妄矣。

無妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖傳：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

《程傳》：無妄者，至誠也。至誠者，天之道也。無妄有大亨之理，法無妄之道，利在貞正。失貞正，則妄也。雖無邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。故有匪正，則為過眚。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為無妄之主，動(dòng)以天為無妄。九居初，正也。下動(dòng)上健，剛健，無妄之體也。五以剛居中正，下復(fù)以中正相應(yīng)，是順理而不妄也。天命，謂天道也。

○《本義》：無妄，實(shí)理自然之謂。語録：如賢者過之，其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者？

○朱漢上曰：剛自外來，安能必其為主于內(nèi)？動(dòng)而健，安能使剛中而必應(yīng)以正，而至于大亨乎？非天命不能也。天命即天理，非人為也。

○趙復(fù)齋曰：剛自外來，寄象爾。其實(shí)天之所賦，我固有也。

○鄭亨仲曰：陽復(fù)妄消之時(shí)，惟利正者。其匪正者，皆不利也。

○郭兼山曰：天下雷行，其動(dòng)以時(shí)。故春分而出，萬物隨之而出；秋分而入，萬物從之而入。莫之令而常自然，故曰乾道變化，各正性命。其或感之有正有不正，養(yǎng)之或得或失，所以為夭壽，為災(zāi)眚，是為匪正有眚之理。

○王童溪曰：初九之剛，乾索于坤而為震，而無妄之外體又乾也。則初九之剛，實(shí)自乾來，故曰剛自外來。在無妄則內(nèi)體也，故曰為主于內(nèi)。初九、九五、六二，正也，正則能大亨。六三、上九，不正也，不正則妄矣，故有眚?yàn)?zāi)。以正而往，何往不利？故初九往吉，六二利有攸往。茍匪正，則無妄之世，何所往而利哉？

○趙汴水曰：動(dòng)與天合，理宜大亨。然乾猶曰利貞，況震之動(dòng)，吉兇悔吝由是而生，安得不利于正乎？此卦以匪正反覆致戒，于以知聖人作易取義。

○胡雙湖曰：艮止在前，不利往象。

○王秋山曰：無妄之往，乃言無妄之時(shí)，而為此匪正之往，往將何之？

初九：無妄，往吉。

象傳：無妄之往，得志也。

《程傳》：九以陽剛為主于內(nèi)中，誠不妄者也。無妄而往，無不得志，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化。

○李隆山曰：無應(yīng)而謂之往吉者，兩剛相遇，不牽于繫應(yīng)之私，是之謂無妄。此初所以吉，四所以無咎。若二五相應(yīng)，三上相應(yīng)，而三災(zāi)五疾上眚，有應(yīng)之不若無應(yīng)可見。

○趙汴水曰：諸卦爻所舉卦名，有取名之義者，有紀(jì)卦之時(shí)者。此卦特紀(jì)其時(shí)，故曰吉曰災(zāi)曰疾曰眚，皆繫名以紀(jì)時(shí)。如曰無妄誠也，誠則有吉而已，安得有他？

○何玄子曰：此爻足蔽全卦，震陽初動(dòng)，誠一未分，是謂無妄。動(dòng)與天合，何不吉之有？

按：此爻能盡無妄之道，故直以卦名予之，而不繫他辭。餘爻所謂無妄，則紀(jì)卦時(shí)耳。往者，震也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象傳：不耕穫，未富也。

虞仲翔曰：震為耒耜，為禾稼，互艮為手。耒耜在手，耕象。禾稼在手，穫象。

○胡雙湖曰：二為田，菑畬象。不耕穫，不菑畬，艮止義。利往，震動(dòng)義。

○豐復(fù)初曰：未猶非也，富謂利也。不于力耕之初，遽有望穫之心，乃仁人不計(jì)功謀利，而天德全矣。

○來矣鮮曰：柔順中正，當(dāng)無妄之時(shí)，無私意期望之心，不方耕而即望其穫，不方菑而即望成畬，必如此則利有攸往也。未富謂未有富之心。

○何玄子曰：未耕望穫，未菑?fù)專几偅惹復(fù)專庥諒V，謂非妄歟？六二中正應(yīng)五，本自利往，然無妄卦中獨(dú)不取應(yīng)，慮其有所係累也，故告之。不耕穫，不菑畬，正誼不謀利，明道不計(jì)功也。

六三：無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

象傳：行人得牛，邑人災(zāi)也。

虞仲翔曰：坤為牛，艮為鼻、為止，巽為繩，係牛鼻而止桑下，或係之牛也。乾為行人，坤為邑人。

○《程傳》：三隂柔不中正，妄也。又志應(yīng)于上，欲也，亦妄也。

○郭白雲(yún)曰：居震動(dòng)之極，應(yīng)上九妄行窮災(zāi)之爻，是亦妄行之人也，匪正有眚之道。

○王童溪曰：六三不正，在無妄之時(shí)，宜其有災(zāi)。

○胡雙湖曰：牛，離象，繫艮止義。隂本坤體，有邑象。

按：彖辭主全象，爻辭主時(shí)位，故往往彖全吉，而爻多兇咎。獨(dú)此卦動(dòng)以天為無妄，而彖有正匪正、利不利之不同，已該爻象言矣。有眚不利，皆因匪正，則非無妄之自有眚?yàn)?zāi)也。雜卦：無妄，災(zāi)也。乃夫子別出一解，不可泥。蓋無妄為天命，命即理，理主陽，故剛自外來為主。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，三語皆主陽言。隂爻則隂為人欲，妄也。位不中正，妄也。不得以卦名無妄，而六爻皆無妄也。此爻無妄之災(zāi)，正彖所謂匪正有眚也。爻辭無妄，紀(jì)其時(shí)耳。三以不中正之隂，動(dòng)極而應(yīng)上，上為妄行有眚之人，故以行人象之。邑者，內(nèi)卦隂爻，三之象也。以艮止之牛應(yīng)上，在上為有得，在三為失牛。牛有順德，隂亦順質(zhì)，隂動(dòng)而從妄行有眚之陽，失其順矣。則災(zāi)固三之妄動(dòng)所致，豈降自天之謂乎？其不正而止于有災(zāi)眚者，則仍以無妄之時(shí)。物與無妄，舉世皆陽和發(fā)生之象，萬物于暢茂之中，或有夭折屈抑，要非若嚴(yán)霜?dú)暄┲睿写輾罍缰荩什谎詢础?/p>

九四：可貞，無咎。

象傳：可貞，無咎，固有之也。

《程傳》：以陽居乾體，若復(fù)處剛，則為過矣。過則妄矣，居四無尚剛之志也。可貞，與利貞不同。可貞，謂其所處可貞固守之。利貞，謂利于貞。

○《本義》：陽剛健體，下無應(yīng)與，可固守而無咎。

○張紫巖曰：四以乾剛居互艮上，艮，止也。剛止則妄息，咎從何來？

○胡雲(yún)峯曰：利貞，兼正而固之意。可貞，則專訓(xùn)固字，而無正字義。

○王秋山曰：無妄一卦，動(dòng)以天者，初九安其天而不動(dòng)者，九四以乾體而應(yīng)陽剛，純乎天也。體剛用柔，不動(dòng)于欲也。此九四之可貞無咎。

○俞石澗曰：九四不正，則不可動(dòng)而往矣，故貞。靜而止，則無咎。

○何玄子曰：初九行乎其所當(dāng)行，九四止乎其所當(dāng)止。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

象傳：無妄之藥，不可試也。

虞仲翔曰：五動(dòng)成坎，坎為心病，巽為草木，艮為藥石。

○《本義》：乾剛中正以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣。既己無妄而復(fù)藥之，則反為妄而生疾矣。試，謂少嘗之也。

○王秋山曰：易例陽為天理，隂為人欲，故陽為隂所累者皆曰疾，如損之損其疾、鼎之仇有疾、兌之介疾是也。今五下應(yīng)二，是二之隂為五之疾，然二亦中正，以天德言之為不純疾也，以中正言之則至善疾而非疾也，故勿藥有喜。

○何玄子曰：有應(yīng)則恐不能無私，故以為疾。然二五中正，應(yīng)而無害于應(yīng)，如太虛雲(yún)影，自去自來，豈足病哉？告子之悍然力制以為不動(dòng)心，釋氏之滅倫棄世以為不住相犯，勿藥之戒也。

○觀彖勿者，戒辭也。既無妄矣，不可以禍福利害動(dòng)其心，若少有災(zāi)患而即為解免，則因以生妄，且益災(zāi)矣。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象傳：無妄之行，窮之災(zāi)也。

趙復(fù)齋曰：事類亢龍者也。

○趙汴水曰：上九居健之極，故不能止而有行。

○何玄子曰：上九與六三震足為應(yīng)，有行之義，不中不正，不能以理勝欲，行必有眚。無妄之行，猶彖傳無妄之往。

總論

項(xiàng)平甫曰：無妄之時(shí)，以誠滅妄，以陽滅隂，凡陽皆勝，凡隂皆不利。初九，往吉。陽之得志，六二中正，異于他隂，猶戒以不耕穫，不菑畬，則利有攸往，一則字蓋疑之也。六三隂不得位，所應(yīng)又窮，災(zāi)如之何？九四陽雖不得位，而質(zhì)剛體健，可以自守。九五與隂相應(yīng)，故不免于疾，可見隂之為累。上九當(dāng)時(shí)位之窮，無可行之理，故曰窮之災(zāi)也，即亢龍之爻辭也。

○李蒙齋曰：動(dòng)以天為無妄，無應(yīng)即天理之公；動(dòng)以人為有妄，有應(yīng)即人欲之私，故六爻以無應(yīng)為得。