【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷五》

?【巽下艮上】

中爻兌震。

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖傳蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

《程傳》：蠱之義，壞亂也。在文為蟲(chóng)皿，皿之有蟲(chóng)，蠱壞之義。左氏傳云：風(fēng)落山，女惑男。以長(zhǎng)女下于少男，亂其情也。風(fēng)遇山而囘，物皆撓亂，是為有事之象。

○焦氏曰：巽而止，巽而不為因循，至壞也。壞而復(fù)，使大通而天下治者，幹事之效也。

○《本義》：蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上茍止，故為蠱。蠱壞之極，亂當(dāng)復(fù)治，故其占為元亨，而利涉大川。

○俞石澗曰：動(dòng)而飭之，則壞者可復(fù)完。甲，指互震而言。震，動(dòng)也。震，東方之卦，東方屬甲。

○梁孟敬曰：止當(dāng)矯以?shī)^發(fā)，巽當(dāng)矯以剛果，故利涉大川。

○邵二泉曰：治蠱曰蠱，猶治亂曰亂。治荒曰荒，故蠱為有事。

○來(lái)矣鮮曰：利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。

○易外蠱元亨者，言木雖蠱中尚有元，能治之則可亨也。卦以初上變而不成乾坤，是父母之蠱也。變乾為巽，以柔居剛，變坤為艮，以剛居柔，皆失其位。幹者，震男之事，處乎乾坤之中，先甲三日而幹父之蠱，後甲三日而幹母之蠱，使乾之始者復(fù)其始，坤之終者復(fù)其終，以成父母之泰，而應(yīng)天之行。

按：先甲後甲三日，夫子以終則有始釋之。巽爻辭先庚後庚三日，周公以無(wú)初有終釋之，義自可尋。乃諸說(shuō)紛紛，都未允慊。俞氏以互震為甲，互兌為庚，似矣。而以甲為始，以庚為更，尚沿舊說(shuō)。而以三日為震之三爻，則于先後二字尚欠分曉。易外推父母之義為獨(dú)得，而于先甲後甲三日之義未有發(fā)明。夫先甲二句，正言治蠱之道。彖傳二句，所以釋先三後三之義也。蓋甲者，震也。雷動(dòng)風(fēng)行，散鬱起滯，木氣以行。震為長(zhǎng)男，足以鼓少男之止，制長(zhǎng)女之惑。飭蠱之用，于是乎在，聖人之所亟取也。文王卦圖，先震三位為乾，後震三位為坤。乾為父，坤為母。乾為大始，坤為大終。蠱之為蠱，既從乾坤失位而成，故幹蠱皆幹父母之蠱。父母之蠱，唯長(zhǎng)子有幹蠱之責(zé)，猶天地之蠱，唯大君有斡旋之力。文王指出先甲三、後甲三，示以幹乾坤之蠱也。乾坤具終始之義，故傳以終則有始釋此二句。後甲為坤終也，先甲為乾始也，此所謂天行也。其不言震而言甲者，震德在木，故主木而言甲，爻辭所謂幹，皆從木而言也。震為甲木，巽為乙木，乙木蟲(chóng)生而死，甲木蟲(chóng)蝕猶生，以震飭巽，即以甲治乙，以剛振柔也。推之先庚後庚，例亦符合。蓋巽之為義，患其進(jìn)退不果，柔順寡斷，重巽則隂之伏入尤甚，故于九五發(fā)之。制巽木者莫如兌金，兌在西為庚，先後云者，無(wú)初有終之義也。天之流行，震始而艮終，庚為兌位，先兌三位為巽，不及震之始，後兌三位為艮，適當(dāng)艮之終，以?xún)督馂橛茫瑒t雖無(wú)初而克有終。所以不言?xún)抖愿撸瑑队姓f(shuō)體，說(shuō)不足以制巽，故取兌之庚金以示義。上九喪其資斧，征兇，斧之金所以斷，九五中正，能用庚之?dāng)喽暇刨銟O，失其兌之?dāng)喽鴥矗梢?jiàn)庚之為兌金而取其斷也無(wú)疑。

初六：幹父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉。

象傳：幹父之蠱，意承考也。

王輔嗣曰：處事之首，始見(jiàn)任者也。以柔巽之質(zhì)，能承先軌，堪其任者也，故曰有子。當(dāng)事之首，是以危也。能堪其事，故終吉。

○孔仲達(dá)曰：凡幹父事，不可一依父命，當(dāng)量事制宜，以意承考而已。父沒(méi)稱(chēng)考，若散而言之，生亦稱(chēng)考。若康誥云大傷厥考心，是父在稱(chēng)考。此避幹父之文，故變?cè)瓶家病?/p>

○蘇子瞻曰：器久不用而蟲(chóng)生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安無(wú)為而弊生之謂之蠱。蠱之災(zāi)，非一日之故也，必世而後見(jiàn)，故爻皆以父子言之。及其微而幹之，初之任也。

○《本義》：幹，如木之幹，枝葉之所附而生者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟(jì)，故其占為有子則能治蠱，而考得無(wú)咎，然亦危矣。知危而能戒，則終吉也。

○呂東萊曰：意承考者，從父之意而已，譬如人君之繼志是也。祖宗之意，只欲天下安，我措置得天下安，便是承祖宗之意。

○沈守約曰：巽而為乾，本巽順之質(zhì)，而行以剛健，子能幹父事之象。卦變大畜，能畜大而不散，其幹蠱之才乎！

○俞石澗曰：初六巽體之柔，力小任重，始雖危厲，而才柔志剛，終亦能幹。

○楊廷秀曰：前人已失而致蠱，未必?zé)o悔過(guò)之心。幹父之蠱，乃承考之意，而置之無(wú)過(guò)之地，此聖人以子之賢善歸之于父。

○華霞峯曰：意承考，先意承志，未成蠱而即救正之，俾其父無(wú)失德，所謂有子考無(wú)咎也。

○合訂乾為父，坤為母，自剛上柔下，而父母之道俱失矣。故六爻俱稱(chēng)父母，不必指定某爻為某爻父，某爻為某爻母也。意承考，蠱者考，治蠱者考之意也。

九二：幹母之蠱，不可貞。

象傳：幹母之蠱，得中道也。

孔仲達(dá)曰：居內(nèi)處中，是幹母事。婦人之性，難可全正，雖屈己剛，猶不失在中之道。

○蘇子瞻曰：隂之為性，安無(wú)事而惡有為，是以為蠱之深，而幹之尤難者。正之則傷愛(ài)，不正則傷義。二以陽(yáng)居隂，有剛之實(shí)，而無(wú)用剛之跡，可以免矣。

○《程傳》：子之于母，在乎屈己下意，巽順將承，使之身正事治，而己若伸已。陽(yáng)剛之道，矯拂傷恩，則所害大矣，故曰不可貞。

○張子處中用巽，以剛繫柔，得剛?cè)嶂幸病?/p>

○王童溪曰：二，隂位也，而屬內(nèi)卦之中體。九，陽(yáng)德也，而居內(nèi)卦之中位。則以剛明之才，而幹庭內(nèi)之事之象也。

○沈守約曰：居巽應(yīng)艮，順而止也。卦變純艮，艮為門(mén)庭，幹內(nèi)事之象。

○楊誠(chéng)齋曰：子幹母蠱，易于耑斷，而失于承順，故戒以不可貞。

○龔泉峯曰：諸爻稱(chēng)幹父之蠱者四，幹母之蠱者一，蓋婦無(wú)遂事，而聼于夫事之壞，多父所致也。

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

象傳：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

《本義》：過(guò)剛不中，故小有悔。巽體得正，故無(wú)大咎。

○王童溪曰：視二為過(guò)剛矣，然此乃幹父之蠱，用力之地，不得不然也。三之剛，過(guò)父之爭(zhēng)，子不從令，而以爭(zhēng)小有悔也。然免父于不義，謂之非孝，可乎？三下體之終，故曰終無(wú)咎。

○沈守約曰：爻變?yōu)榭玻瑒傊幸病Ｘ宰優(yōu)槊桑B(yǎng)正也。剛中而養(yǎng)正，其于幹蠱，何咎之有？

○胡雲(yún)峯曰：幹蠱之道，與其過(guò)柔而吝，不若過(guò)剛而悔。按：三為互震之主爻，幹蠱之任與才，于是乎在。故周公僅許之，而孔子深予之。

六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。

象傳：裕父之蠱，往未得也。

蘇子瞻曰：益其疾為裕。

○《本義》：以隂居隂，不能有為，寛?jiān)Ｒ灾涡M，蠱將日深，故往則見(jiàn)咎。

○張紫巖曰：蠱至四，巽極而止，隂止于下，有兌說(shuō)，體為裕。

○劉壽翁曰：發(fā)以立事為幹，怠而委事為裕，事弊而裕之，弊亦甚矣。六四體艮之止，爻位俱柔，止而怠，柔而懦，皆增益其蠱者也。

○沈守約曰：卦變?yōu)槎Γχ模π∪沃兀圩阒畠矗?jiàn)吝之象。

○毛伯玉曰：九三之鋭，失之過(guò)，故悔。本爻之緩，失之不及，故吝。

○熊梅邊曰：裕，寛也。德可裕，蠱不可裕也。

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

象傳：幹父用譽(yù)，承以德也。

呂藍(lán)田曰：六四以姑息事親，六五以德事親。以姑息者，茍安于一時(shí)，而親卒受其弊，用毀者也。以德者，柔不失中，全其良貴，起敬起孝，使親不離于令名，用譽(yù)者也。

○張紫巖曰：互兌為譽(yù)。

○項(xiàng)平甫曰：得尊位，行大中，能以令名掩前人之蠱，故曰承以德。言不以才幹，而以德幹也。

○趙汴水曰：爻稱(chēng)幹父者三，初承以意，三承以力，五承以德也。三以長(zhǎng)子正位，率諸弟以共濟(jì)，故不稱(chēng)其力，而蠱自亨。

○熊梅邊曰：至于用譽(yù)，則不特幹其事之已壞，所謂立身?yè)P(yáng)名，使國(guó)人稱(chēng)願(yuàn)曰幸哉有子矣。

○俞石澗曰：六五之德，足以承任幹父之責(zé)，故曰承以德也。以承釋用字，德釋譽(yù)字。初以意承，五以德承，皆能幹父蠱者也。承謂本爻，非指他爻。

○鄭孩如曰：子有幹蠱之名，則過(guò)歸于親。幹蠱而親不失于令名，是用譽(yù)以幹之也。幹蠱之最善者，使人不曰承敝，而曰承德，若不知其為前人之蠱然者。按：觀(guān)承以德句，自是言本爻之德，不必于二取義。

上九：不事王侯，高尚其事。

象傳：不事王侯，志可則也。

石守道曰：在卦之終，事成也。在卦之上而無(wú)所承，身退也。在外卦而心不累乎內(nèi)，志之高也。

○《程傳》：以剛明之才，無(wú)應(yīng)援而處無(wú)事之地，是賢人君子不偶于時(shí)，而高潔自守，不累于世務(wù)者，伊尹、太公之事，曾子、子思之徒是也。志可則者，進(jìn)退合道也。

○《本義》：剛陽(yáng)居上，在事之外，故為此象。

○郭白雲(yún)曰：蠱之時(shí)，天下事弊，風(fēng)俗卑陋，委靡不振。非夫伯夷之聖，使聞其風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，又安能振蠱之風(fēng)也歟？于否有彚貞之君子，在蠱有不事王侯之士，其道不同，不可同論也。

○林黃中曰：王，五也。侯，三也。在五之上，不應(yīng)乎三，不事王侯象。

○張紫巖曰：艮止為不事王侯。

○項(xiàng)平甫曰：在蠱之外，不當(dāng)事之人。然當(dāng)事者以幹蠱為事，不當(dāng)事者以高尚為事，亦各事其事也。

○鄭東谷曰：事之始猶未定也，君子則出力以幹之。事之終，成者不必有為，壞者不可復(fù)為，君子無(wú)所用其力矣。是以上九雖有其才，處于事外，不事事而高尚其事。

○梁孟敬曰：其事者何？曰：聖賢之道也，吾身之德義也。茍不任王侯之事，又不事吾身之事，而徒曰吾不事焉，高尚焉，若人者又曷足稱(chēng)乎？

○胡雲(yún)峯曰：初至五皆以蠱言，不言君臣而言父子，臣之于君事，猶子之于父事也。上九獨(dú)以不事王侯言者，蓋君臣以義合也。子于父母，有不可自諉于事之外者，若王侯之事，君子有不事者矣。是故君子之出處，在事之中，盡力以幹焉，而不為汚；在事之外，潔身以退焉，而不為僻。

○合訂當(dāng)蠱之時(shí)，風(fēng)俗頹靡，上九以特立之節(jié)振之，所以鼓勵(lì)人心者大矣。桐江一絲，繫漢九鼎，得上九不事之道也。

按：卦變之說(shuō)，伊川云諸卦皆從乾、坤來(lái)，固為不易之論。但聖人觀(guān)象繫辭，自于成卦後，有觸類(lèi)而長(zhǎng)之妙。如乾、坤交而成泰，不交而成否，則凡卦之交者皆有泰象，不交者皆有否象。此卦巽之一隂本自坤來(lái)，艮之一陽(yáng)本自乾來(lái)，巽而止，陽(yáng)上而隂下，視泰卦恰倒此二爻。且巽二陽(yáng)上而一隂下，艮一陽(yáng)上而二隂下，合六爻觀(guān)之，皆有不交之象，即否象也，而未至于否之甚，故其卦為蠱。聖人繫辭欲明事壞于前之意，而此卦恰從乾、坤之變?yōu)橘恪Ⅳ薅桑且杂懈改钢M之象。況卦中貞悔則有長(zhǎng)女少男，中爻則有小女長(zhǎng)男，皆為六子之卦，而先三後三，又的係乾、坤之位。爻辭幹父蠱、幹母蠱，無(wú)一字泛說(shuō)，而說(shuō)易者猶以本卦中求父母，遂致步步支離耳。第父母二字，實(shí)象亦虛象，天地亦父母也，君亦父母也，舊事亦父母也，昨日亦父母也。得此意而推而行之，則存乎用易者。