【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷二》

?【坎下坤上】

中爻震坤。

師。貞，丈人吉，無(wú)咎。彖傳師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

干令升曰：毒，荼苦也。六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸宄之人，使服王法者也。毒以治民，明不獲已而用之，故于六爻皆著戒慎之辭也。

○王輔嗣曰：丈人，嚴(yán)莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動(dòng)衆(zhòng)，無(wú)功罪也，故吉乃無(wú)咎。

○孔仲達(dá)曰：云貞正者，欲見(jiàn)齊衆(zhòng)，必須以正，故訓(xùn)貞為正也。剛中謂九二，應(yīng)謂六五，險(xiǎn)謂坎，順謂坤。剛中而無(wú)應(yīng)，或應(yīng)而不剛中，或行險(xiǎn)而不柔順，皆不可行師。

○石守道曰：二為師之主，王能任之，專任長(zhǎng)子，故無(wú)咎。

○司馬溫公曰：毒之者，將以安之也。若鍼砭，所以己疾也。

○《程傳》：有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者，吉且無(wú)咎，乃盡善也。吉謂必克，無(wú)咎謂合義。師旅之興，不無(wú)傷財(cái)害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動(dòng)也。

○《本義》：坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地，古者寓兵于農(nóng)，伏至險(xiǎn)于大順，藏不測(cè)于至靜之中。又卦惟九二一陽(yáng)，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象。故卦名曰師，以謂能左右之也。一陽(yáng)在下之中，而五隂皆為所以也。險(xiǎn)謂行危道，順謂順人心。

○楊龜山曰：比則衆(zhòng)在內(nèi)，一陽(yáng)在上為之主，君象也。師則衆(zhòng)在外，一陽(yáng)在下為之主，將帥象也。

○趙復(fù)齋曰：師之主貴柔中，師之帥貴剛中。柔者出師之本，剛者行師之用。

○游定夫曰：詩(shī)稱方叔元老，老者成德之稱。丈人者，老者之尊稱，而法度所資也。師之道以律為主，故以丈人言之。用師以正天下之不正，故師謂之征。剛中而應(yīng)，任將之道。行險(xiǎn)而順，興師之道。仰順乎天，無(wú)違天以干時(shí)。俯順乎人，無(wú)拂人以從欲。故能以衆(zhòng)正，則人皆知其欲正己而已，天下孰不趨于正哉？

○張紫巖曰：丈人，謂二智德俱全之稱。仁愛(ài)足以撫天下之命，法度足以制天下之命，謀猷足以托天下之命，為丈人。

○項(xiàng)平甫曰：易之言兵，必正必大，人必出于王道，然後獲吉而無(wú)後禍。

按：中爻震為長(zhǎng)子，九二當(dāng)之，故為丈人。

初六：師出以律，否臧兇。

象傳：師出以律，失律兇也。

李氏【鼎祚】曰：初六以隂居陽(yáng)，履失其位，以斯行師，失律者也。凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦兇。

○蘇子瞻曰：以律者正勝，不以律者奇勝，能以奇勝，可謂臧矣。然其利近，其禍遠(yuǎn)，其獲小，其喪大，故曰兇。

○《程傳》：初，師之始也。行師之道，以號(hào)令節(jié)制為本，師出當(dāng)以律，不然雖臧亦兇。善謂克勝，兇謂殃民害義也。

○王童溪曰：否，失律也。臧，善也，謂有功也。師不以律，雖有功亦兇。

○李隆山曰：二為師主，初受節(jié)制，有師出以律之象。

○沈守約曰：坎為法，為衆(zhòng)，為通，變而為兌，法壅而不行，衆(zhòng)散而為弱之象，是以兇也。

○胡雲(yún)峯曰：以律不言吉者，謹(jǐn)嚴(yán)乃出師之常，勝負(fù)猶未可知，故不言吉。出而失律，兇立見(jiàn)矣。

按：《本義》云：否臧，謂不善也。似直截。但玩象傳以失律為兇，是失律則兇，不止不善。王氏、蘇氏、程氏以失律二字專釋否字，似優(yōu)。蓋臧可訓(xùn)善，未可作律字看也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

象傳：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

孔仲達(dá)曰：承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎。

○李氏【鼎祚】曰二，互體震，震本數(shù)三，三錫命之象。

○《程傳》：九二一陽(yáng)，為衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應(yīng)。二乃師之主，專制其事者也。凡師之道，威和並至，則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。在師中吉者，以其承天子之寵任也。天，謂五也。人臣非君寵任之專，安得專征之權(quán)，而有成功之吉？王三錫以恩命，褒其成功，以威懷萬(wàn)邦也。

○張子：懷威萬(wàn)邦，所以重將帥。

○朱子：在師中吉，言以剛中之德在師中，所以為吉。

○朱漢上曰：九二剛居柔，威和並用，得中者也。

○張紫巖曰：二居下卦中，曰在師中吉。自五至二，歷互坤三位，曰王三錫命，坤在上曰萬(wàn)邦。

○馮厚齋曰：凡行師，將必親之在師之中，然後得吉而無(wú)咎。將不在中，而督人以戰(zhàn)，誰(shuí)用命哉？

○項(xiàng)平甫曰：在師中者，明其為將也。吉者，戰(zhàn)勝也。無(wú)咎者，民從之而無(wú)怨也。王三錫命者，君寵之也。爻辭本是三事，小象特交錯(cuò)其文，言在師中吉，以其承天之寵。言王三錫命，以其能懷萬(wàn)邦。蓋明二所以勝，非己之功，以與五相應(yīng)，得君寵也。五之錫命，非喜其能勝，以二用中德，衆(zhòng)隂從之，賞其能懷吾民也。將而知此，無(wú)恃功之心。君而知此，則不賞殘民之將。

○胡雲(yún)峯曰：在師中吉無(wú)咎，即卦辭意也。中則無(wú)過(guò)不及，所以為貞。在師而中，所以為丈人。故師六爻唯九二吉無(wú)咎。

○易外丈人，以水為德。萬(wàn)邦之懷，亦猶水之容畜乎地也。水為元?dú)庵扇藶橥躔B(yǎng)其元?dú)猓詾槠硖煊烂尽＠槿f(wàn)邦，坎為懷，衆(zhòng)隂在一陽(yáng)之懷，其象如此。

按：在師中，或以為中道，或以為下卦之中，或以為在師之中，諸說(shuō)當(dāng)合看。孔子以中正二字定易之吉兇，原借爻位說(shuō)得中位即是中道，在師卦即是師中。威萬(wàn)邦，項(xiàng)氏與程、張說(shuō)小異，亦可合看。

六三：師或輿尸，兇。

象傳：師或輿尸，大無(wú)功也。

《程傳》：輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下卦之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

○《本義》：以隂居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，犯非其分，故其象占如此。

○王童溪曰：九二，師之主也，而六三復(fù)居其上，外柔懦而內(nèi)剛狠之人也，而兼主軍制，豈不兼喪前功耶？故曰大無(wú)功也。故六五復(fù)申其戒曰：弟子輿尸，使不當(dāng)也。

○楊龜山曰：唐九節(jié)度之師，不立統(tǒng)帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗衂，則輿尸之兇可知。

○朱漢上曰：坤為輿，輿又訓(xùn)衆(zhòng)，三動(dòng)得位，尸之也。坎變兌，毀其師也。

六四，師左次，無(wú)咎。

象傳：左次無(wú)咎，未失常也。

王輔嗣曰：得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之而無(wú)咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。

○《程傳》：左次，退舍也。隂柔不中，而居隂得正，知難而退，師之常也。不能勝而完師，賢于覆敗遠(yuǎn)矣。

○張紫巖曰：六四以坤順居互震上，動(dòng)而不失其靜，且震位居左，為左次。

○沈守約曰：左者，無(wú)用之地也。左次待命，未失其常也。卦變?yōu)榻猓瑒?dòng)而免于險(xiǎn)，是以無(wú)咎。

○李隆山曰：坤體平陸而無(wú)險(xiǎn)，左旋，其斾下依坎水之阻，而止軍者也。軍事出則尚右旋，反則尚左。

○胡雙湖曰：師再宿為信，過(guò)信為次。左次，退宿也。兵法前右後左，則右為重左不用之地。四左次，與明夷四左腹同，坤體之下。

○熊梅邊曰：左，堅(jiān)壁不動(dòng)之意，出坎險(xiǎn)，入坤順。

○郭亨仲曰：左次依震林，坎水靜止而不動(dòng)。

○易外左次者，按師以待其服。解，緩也。緩而左次，以不尚力為德也。左次亦以律，故曰未失常。常者，律也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象傳：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

虞仲翔曰：長(zhǎng)子謂二，震為長(zhǎng)子，在師中，故帥師。弟子指三，三體坎，坎震之弟，失位乘陽(yáng)，故貞兇。

○孔仲達(dá)曰：犯而後應(yīng)，故往即有功，猶如田中有禽而來(lái)犯苗，若往獵之則無(wú)咎。過(guò)以中行，是九二居中也。使不當(dāng)，謂六三失位也。

○石守道曰：執(zhí)言，猶書所謂奉辭也。

○《程傳》：五君位，故言興師任將之道。師之興，必盜賊姦宄為生民害，然後明其罪而討之。二在下而為師之主，長(zhǎng)子也。若以弟子衆(zhòng)主之，則所為雖正亦兇也，任使之不當(dāng)也。

○《本義》：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。

○朱漢上曰：五應(yīng)二，二為田，震為稼，坎為豕，田豕害稼。

○沈守約曰：坤，衆(zhòng)也，致役也。坎，勞卦也，勞衆(zhòng)以徒役之事，田之象。坤，順也，坎剛居中，直也。順且直，執(zhí)言之象。

○馮厚齋曰：田獵以除田之害，故曰田。二在地之中，由之象。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

象傳：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

《程傳》：此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無(wú)位之地，善處而無(wú)咎者也。

○《本義》：師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。

○趙復(fù)齋曰：師之終，不再舉。賞功之際，戒受封者勿用小人，其義深矣。用小人，國(guó)必亂，亂則師又舉，非師之終。或謂小人有功者不賞，非也。王者六鄉(xiāng)之民，皆君子統(tǒng)之者，六卿也，何假于小人而用之？

○張舜元曰：謂之大君者，別于諸侯也。禮樂(lè)征伐，自天子出，萬(wàn)世之通法也。

○郭白雲(yún)曰：武成之終曰：列爵惟五，分土惟三。

又曰：敦信明義，崇德報(bào)功。則盡上六之義者，其武王乎？崇德則小人勿用矣。

○楊慈湖曰：正功，言賞必當(dāng)功，不可差失也。開(kāi)國(guó)承家之始，其初不可用小人也。于此始言勿用者，因此賞功原其始也。用小人為將帥，幸而成功，則難于不賞。使之開(kāi)國(guó)承家，則害及民，必亂邦也。

○馮厚菴曰：爻比六五，大君有命之象。三為應(yīng)弟子輿尸之象，故曰小人勿用。以位為弟子，以德為小人，本爻隂柔不斷，故戒。

○趙汴水曰：大君，六五也。周官將軍皆命卿，開(kāi)國(guó)者出封為諸侯，師帥皆中大夫，旂帥皆下大夫，承家者大夫之采邑。

○胡雲(yún)峯曰：初，師之始，故紀(jì)其出師而有律。上，師之終，故紀(jì)其還師而賞功。六爻中出師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載，其終始節(jié)次嚴(yán)矣。末曰小人勿用，則又戒辭也，然亦在于謹(jǐn)其始焉耳。曰丈人，曰長(zhǎng)子，用以行師者得其人，及其開(kāi)國(guó)承家，自不至于用小人矣。

○熊梅邊曰：開(kāi)國(guó)承家，則天下定矣。功成治定，師道終矣。自茲以往，只戒以小人勿用，則可保安于無(wú)窮也。

○邵二泉曰：弟子輿尸，戒于師始。小人勿用，戒于師終。始無(wú)弟子，則終無(wú)小人。

○來(lái)矣鮮曰：變艮為門，闕家之象。又為止，勿用之象。

○觀彖，凡上爻有以君道言者，皆以卦終取義，非以其爻為君位也。

按：小人勿用，程、朱皆以有功勿用為疑。愚謂此皆三代以後之事。三代以上，征誅創(chuàng)業(yè)，豈有販繒屠狗之徒，而曰有功勿用耶？所採(cǎi)諸說(shuō)，得易本旨。