[清]沈起元撰《周易孔義集說》凡例

古周易文王卦辭、周公爻辭為經(jīng)上下二篇，孔子十翼為傳十篇，各為一書。費長翁始以彖、象、繫辭之言解說上下經(jīng)。鄭康成合彖傳、大象傳、小象傳於經(jīng)，加彖曰、象曰字。王輔嗣祖之，謂孔子贊爻之辭，本以釋經(jīng)，宜相附近，又取乾、坤二卦文言附入，加文言曰三字于首，于是好古者每歎古易之亡。至宋呂汲公、呂東萊訂正古易十二篇，朱子《本義》初本亦據(jù)東萊本篇次。至明初修大全，復(fù)析《本義》從《程傳》之序，則今之行本也。愚謂易之亡不亡，存乎其義耳，篇次分合，豈直筌蹄而已哉！學(xué)易者不能舍卦爻辭以求易，即不能舍孔傳以解辭。伊川易傳序云：未有不得其辭而通其意者。余所傳者辭也，然則欲得文、周之辭，舍孔傳其曷由？王氏以傳附經(jīng)，用資觀玩，乃學(xué)易之定法，不得云變亂，今仍之。唯大象傳乃孔子以卦畫二體示人，觀象學(xué)易之道，往往別自起義，補文、周未發(fā)之旨。文言則引伸觸類，以闡易藴，皆無容附于本卦經(jīng)文之後者，不敢盡同王氏也。

十翼之說，各家不同。胡安定以上彖、下彖、大象、小象、文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦為十翼，似為得之。茲以彖傳、小象傳分附各卦經(jīng)文外，餘上下繫辭傳、大象傳、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，仍自為篇次。

高忠憲云：易註自夫子，即註即經(jīng)，非夫子而烏知易之所語何語哉？嘗歎以為至論。後之說易者，第當(dāng)詳繹孔傳，自得經(jīng)旨。王輔嗣以來，卦爻下先為註釋，非勦襲，即岐貳，甚非宜也。趙復(fù)齋于乾彖有云：元亨利貞，形容乾體，夫子贊之。其旨甚明。後學(xué)玩辭，自有所得，更立語言，去本愈遠。噫！豈獨乾彖云爾哉？茍非分經(jīng)合傳，則經(jīng)文下直不容置一辭矣。茲故于卦爻辭下即附孔傳後，列諸儒之說以釋孔傳。向以彖曰、象曰字，致後儒即以孔傳為彖、象，則鄭氏之貽誤也。今《易》曰為傳以正之，為隂文以誌之，使初學(xué)者知經(jīng)傳之別，知卦爻辭之為彖、象，開卷瞭如。

易理廣大悉備，不可窮殫。然孔子曰易有聖人之道四焉者，舉其要矣。說易者專門名家，古今輩出，縱有純駁，要皆各有所得。唯焦氏、京氏主于災(zāi)變占驗，與孔傳言義理背馳，此外豈無發(fā)明經(jīng)義之處？乃王輔嗣一掃馬、鄭、程、朱，一掃註疏，《程傳》、《本義》亦互有異同，易義之糾紛，視他經(jīng)為甚。夫羣言紛挐，折衷聖人，孔子為萬世立極之聖人，又惟此十翼為所手著，韋編三絶而後成，非若詩、書、春秋之刪訂筆削，猶有難求其說者。又未經(jīng)秦火，其書獨完，則學(xué)羲、文、周三聖之易者，自當(dāng)以孔傳為主。愚不揣淺陋，于漢、晉、唐、宋、元、明以及本朝說易諸書，概無偏主，惟以合于孔傳，足以旁通曲暢者，即為採入，名曰孔義集說，以明遵孔之意。其諸儒則統(tǒng)以時代為先後焉。

漢、唐人釋經(jīng)，一字一義，凡經(jīng)前人所發(fā)者，必稱某氏云云，不欲襲為已說，可見先儒之不茍。此書單辭片語，必載某氏，存此志也。其前儒所發(fā)，後儒宗之，既採前說，後不復(fù)贅，懼複疊也。

說易者千餘家，其可會通互參者，兼取弗遺。其衷之孔傳弗符者，既不復(fù)錄，宜無庸置辨。然有數(shù)說同而一說異，有千百年遵用而忽易一解者，取舍之故，不得不極其所以然，以別其是非，以定其指歸，又間有先儒所未及。愚以千慮一得，偶有所見，統(tǒng)附為案，以俟明者採焉。

繫辭傳云：居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，學(xué)易之道盡矣。子又云：假年學(xué)易，可以無大過。是易者，教人寡過之書也。蓋天下萬事之理，皆有天造地設(shè)，不可移易者。聖人舉目皆是，百姓日用不知，故以易象示之，使知順之則吉，逆之則兇，所以前民用也。伏羲之所以畫，文、周之所以繫辭，孔子所以反覆贊之，無非以天道明人事，憂世濟民之深意。至天之所以覆，地之所以載，日月之所以行，四時之所以運，自天主之原，無藉于卦畫。故此書于所為河圖、洛書、伏羲方圓圖、先天卦位圖，即不敢定其真?zhèn)巍Ｒ瑹o關(guān)人事，非孔子之所言，俱不復(fù)載。惟據(jù)孔傳萬物出乎震節(jié)為八卦方位一圖，據(jù)乾天也節(jié)為乾坤生六子一圖，據(jù)因重節(jié)為六十四卦因重一圖，以備觀玩。

繫辭傳云：雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。中爻，互卦也。文王卦辭，周公爻辭，以互體立義者，其象皎然。故先儒多以互體說易，不可忽也。今於每卦之下，標(biāo)明中爻互卦，為觀象之助。

八卦方位圖

坤彖西南得朋，東北喪朋。說卦傳萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。

艮，東北之卦也，萬物之所成終而成始也，故曰成言乎艮。

乾坤生六子圖

說卦傳云：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

據(jù)此可想見伏羲當(dāng)日自是先畫三奇三耦，迨乾坤立而後有索，以索之上中下而因有長中少，故說卦傳自乾，健也節(jié)後，皆先乾坤後六子。六子以長中少為序，是八卦次第，乃乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八，井井不易。邵氏以一陽一隂各生一陽一隂，層累而上，至三畫既成而為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次第，則是乾坤未成而六子並見，六子先成而坤母後成矣，與孔聖所云不符，學(xué)者宜知所從矣。

因重圖

<經(jīng)部,易類,周易孔義集說,圖>