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【周易十翼】序卦傳-[明]高攀龍撰《周易易簡(jiǎn)說(shuō)?卷三》

[明]高攀龍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

有天地,然後萬(wàn)物生焉,盈天地之間者唯萬(wàn)物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。

物稚不可不養(yǎng)也,故受之以需,需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師,師者眾也。眾必有所比,故受之以比,比者比也。

比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰,然後安,故受之以泰,泰者通也。物不可以終通,故受之以否。

物不可以終否,故受之以同人。與人同者物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。

豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者事也。有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。物大然後可觀,故受之以觀。

可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也。物不可以茍合而已,故受之以賁,賁者飾也。至飾然後亨則盡矣,故受之以剝,剝者剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復(fù)。

復(fù)則不妄矣,故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng),故受之以頤,頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng),故受之以大過(guò)。

物不可以終過(guò),故受之以坎,坎者陷也。陷必有所麗,故受之以離,離者麗也。

有天地然後有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯(cuò)。

夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者久也。

物不可以久居其所,故受之以遯,遯者退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉,晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷,故受之以明夷,夷者傷也。

傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽,睽者乖也。乖必有難,故受之以蹇,蹇者難也。物不可以終難,故受之以解,解者緩也。

緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬,夬者決也。決必有所遇,故受之以?shī)ィ瑠フ哂鲆病?/strong>

物相遇而後聚,故受之以萃,萃者聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子,故受之以震,震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng),止之,故受之以艮,艮者止也。

物不可以終止,故受之以漸,漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐,豐者大也。窮大者必失其居,故受之以旅。

旅而無(wú)所容,故受之以巽,巽者入也。入而後說(shuō)之,故受之以兌,兌者說(shuō)也。說(shuō)而後散之,故受之以渙,渙者離也。物不可以終離,故受之以節(jié)。

節(jié)而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì),故受之以既濟(jì)。物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉。

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