萃。亨,王假有廟,利見(jiàn)大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。
彖曰:萃,聚也。順以說(shuō),剛中而應(yīng),故聚也。王假有廟,致孝亨也。利見(jiàn)大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
萃之所以聚者,順天下之理,說(shuō)天下之心,五剛得中,上下順而歸之也。王之所以萃天下之心者,以假于有廟之心;天下所以利見(jiàn)者,以用大牲之心。王假有廟之心,剛中也;用大牲之心,順應(yīng)也。此之謂聚以正,而天地萬(wàn)物之情,觀其所聚而見(jiàn)矣。
象曰:澤上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
物之所聚,則有不虞。簡(jiǎn)除戎器,戒備不虞,如澤上于地而防之也。
初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號(hào),一握為笑,勿恤,往無(wú)咎。
象曰:乃亂乃萃,其志亂也。
初六陰柔不能自立,故有孚不終,志亂而妄聚。若號(hào)正應(yīng),則羣陰一掬笑之,勿恤而往,則無(wú)咎也。
六二,引吉,無(wú)咎。孚乃利用禴。
象曰:引吉無(wú)咎,中未變也。
六二相引萃五,則吉而無(wú)咎。孚乃利用禴,亦惟利用禴乃孚,中心如固,不假物而固也。
六三,萃如嗟如,無(wú)攸利,往無(wú)咎,小吝。
象曰:往無(wú)咎,上巽也。
三不中正,不當(dāng)于五,故萃如。不能而嗟如,果何所利乎?則往而從上,雖小吝而無(wú)咎,以巽于理也。
九四,大吉,無(wú)咎。
象曰:大吉無(wú)咎,位不當(dāng)也。
九四不當(dāng)萃之位,而有萃之責(zé),故必大吉而後無(wú)咎也。
九五,萃有位,無(wú)咎。匪孚,元永貞,悔亡。
象曰:萃有位,志未光也。
九五何以有匪孚乎?天下之萃大矣,居天下之萃難矣,所謂堯舜猶病而元永貞,止得悔亡而已。
上六,齎咨涕洟,無(wú)咎。
象曰:齎咨涕洟,未安上也。
上六居五之上,不安宜矣,必齎咨涕洟,乃無(wú)咎也。