【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。

《義》曰：按序卦云：物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。蓋言人之動(dòng)靜，各有其時(shí)，若動(dòng)而不已，必有悔吝生，故以艮次于震，所以為世動(dòng)靜之戒也。夫艮者，山之象。山為地之鎮(zhèn)，安止而不動(dòng)，故為止之象。

背者，目所不見(jiàn)之所也。言艮止之道，必止于未萌之前。若夫聖人之治天下，將禁民之邪，制民之欲，節(jié)民之情，止民之事，必于其利害未作，嗜欲未形，未為外物之所遷，而其心未動(dòng)之前，先正其心，而不陷于邪惡。若止之于背之後，目所不覩，而不見(jiàn)其身也。行其庭，不見(jiàn)其人。

夫庭者，指淺近之處而言之也。行于淺近，而猶不見(jiàn)其人者，蓋止得其道，各守其所，而有定分，不相揉雜故也。古之聖人之治天下也，其在建官分職，各有所責(zé)。若習(xí)禮者專(zhuān)掌于禮，習(xí)樂(lè)者專(zhuān)掌于樂(lè)，習(xí)兵者專(zhuān)掌于兵，習(xí)者專(zhuān)掌于刑，各守其職，而不相干也。又如天下之民，為士者止于為士，為農(nóng)者止于為農(nóng)，為工者止于為工，為商者止于為商，是亦各有定分，不相揉雜，處不易業(yè)，而守其常。故如行于淺近一庭之間，而不見(jiàn)其人，是其各有所止，而不相雜亂也。

無(wú)咎者，言能止其事于未萌之前，使官民各得其止靜，不相揉亂，故無(wú)咎也。

【原文】彖曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

《義》曰：艮者，山之象也。山為止靜，故曰艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明者，大凡動(dòng)靜必有其時(shí)。若其時(shí)可以止，則當(dāng)止而不可動(dòng)；若其時(shí)可以行，則當(dāng)行而不可止。可行者，若上有其君，下有其民，若退止而不進(jìn)，則君民無(wú)以自濟(jì)。故聖人特于此言聖賢之道，當(dāng)觀(guān)其時(shí)之可否而進(jìn)退之。若行而不失其動(dòng)之時(shí)，止而不失其靜之時(shí)，行止動(dòng)靜皆得其時(shí)，則其道光大而明顯。故孟子曰孔子，聖之時(shí)者，言孔子之道可以行則行，可以止則止，可以速則速，可以久則久，惟觀(guān)其時(shí)而察其道之可否而已。然則時(shí)行時(shí)止，所以為萬(wàn)世動(dòng)靜之戒。不于震卦言，而于艮始言之者，蓋震為雷，雷有時(shí)而靜；艮為山，山一定而不動(dòng)?？轴嶂朔ù酥轨o之道，不復(fù)求于進(jìn)用，使天下之人無(wú)所濟(jì)，故特于此言之，以為動(dòng)靜之戒也。艮其止，止其所也。不言背而言止者，蓋背者，目所不見(jiàn)所止之處也。

言艮其止者，能止于未萌得止之所也。

上下敵應(yīng)不相與者，言上下六爻各相亢敵，而情不相與，是各止其所之象也。既能止于未萌之時(shí)，而又能使上下各相守其分而不雜揉，故總舉彖辭而結(jié)之也。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

《義》曰：言君子觀(guān)此兼山止靜之象，凡所思謀，當(dāng)專(zhuān)于所職，不可越出其位而妄有所思也。

【原文】初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

《義》曰：趾者，足趾之謂也。初六居卦之始，在事之初，最處于下，是猶足趾也。夫足之趾，本亦能動(dòng)有其時(shí)，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其正，所以得其無(wú)咎。然止物于其始，必須永長(zhǎng)守其志，正而行之，故曰利貞。

《象》曰：艮其趾，未失正者，言初六居卦之下，而能止事于未萌，所以未失其正也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

《義》曰：腓者，足之腨腸也。按此一卦，不以爻之陰陽(yáng)、位之貴賤尊卑而言，但取人之一身之象以明其義。故初六居一卦之最下，其象為趾。六二處初之上，故為腓之象。夫腓之為物，不能自動(dòng)，隨足而已。是足動(dòng)則動(dòng)，足止則止。今足既已動(dòng)，而欲止其腓，必不可得而止也。是不能自拯救其失，但隨物而動(dòng)也。亦如凡人不能制事于初，及事已動(dòng)，利害已作，嗜欲已萌，欲強(qiáng)制之，終不得而止也。然雖強(qiáng)止之，則不能稱(chēng)已之欲，是欲止之心不獲其快也。

《象》曰：不拯其隨，未退聽(tīng)者，言不能制之于初始，及事已作，雖欲止之，必未能于其所處而聽(tīng)其止靜之事也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

《義》曰：限者，人之身上下分隔之際也。夤者，脊膂之肉也。九三居上卦之下，下卦之上，于人之身體，是猶分限之際也。夫身之中亦不能自動(dòng)，惟下之有所動(dòng)，則從而動(dòng)之；上之有所動(dòng)，亦從而動(dòng)之。如上下已動(dòng)，而欲艮止其身之中，則必分列其脊之肉矣。此言人不能制其事于始，又不能成其事于終，措置之間，不得其道，而欲止于中道，則進(jìn)退不可，而致蠱敗其事，故有危厲之苦，而薰灼其心也。

【原文】六四：艮其身，無(wú)咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

《義》曰：身者，是人之一身也。夫人之體，統(tǒng)而言之，則謂之一身，手足謂之四肢；分而言之，則腰足而上亦謂之身。今此六四出下體之上，在上體之下，處夤限之間，是身之象也。夫人患不能自止其身，今六四能止之得其道，使四肢不妄動(dòng)。故如人之靜止得其道，制禦得其術(shù)，防過(guò)得其要，不為外物之所遷，不為貧賤之所移，不為富貴之所易，故無(wú)咎也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

《義》曰：輔者，車(chē)頰也。六五居上卦之中，以人身言之，有口輔之象。夫口頰者，所以主言語(yǔ)之所出。若其妄動(dòng)，則有過(guò)失，其為咎也不細(xì)。故先聖繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎？言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。是言語(yǔ)不可不慎也。今六五能正其口輔，使不妄發(fā)，其言皆有倫類(lèi)次序，故禍不召而悔可亡矣。則所謂言滿(mǎn)天下，無(wú)口過(guò)者也。

《象》曰：艮其輔，以中正者，此爻居非其正，然位得其中，是有大中之德，而能正其口輔，使口不妄發(fā)?？鬃釉挥械?strong>者必有言是也。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

《義》曰：艮者，山之象，為地之鎮(zhèn)，有博厚之德。上九處艮之極，有敦厚之道而自止，使邪欲不能汨，利害不能侵，死生富貴不能易，如此可以獲其吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終者，以敦厚之德為艮止之事，得其艮道之終也。