【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

【原文】賁亨，小利有攸往。

《義》曰：按序卦曰：物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。言物之既相合，必有文章。賁，飾之也。賁亨者，夫噬嗑之時(shí)，則是聖人削鋤強(qiáng)梗。強(qiáng)梗既鋤，則可以制作禮樂，申明仁義，施為教化。設(shè)為文章以文飾之，則治道大通于天下矣。

小利有攸往者，夫治天下，必有賢明之才，處中正之位，乃能興治立事。今賁之上九，以陽(yáng)居一卦之上，在無位之地，是不能大有所爲(wèi)，故小利有攸往而已。

【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。

《義》曰：賁卦自泰而得坤之上六，來居乾之九二，此以柔道文飾剛健之德也。夫治國(guó)之道，不可專于剛，剛則暴；不可專于柔，柔則懦。剛?cè)嵯酀?jì)，然後治道可成。何則？兵革所以禦侮而不可久玩，刑罰所以止姦而不可獨(dú)用，必有仁義禮樂、文章教化以文飾之，則天下大通矣。故曰柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往者，此言以泰卦乾之二分居坤之上，是分剛陽(yáng)之道而文飾于柔德也。夫聖賢有剛健文明之德，則必履至尊之位，總大任，持大權(quán)，乃可大有爲(wèi)于天下。今以剛居無位之地，是但小有所往而已。

天文也者，此以下廣釋文飾之義也。按：經(jīng)但云天文也，上下相應(yīng)，不成義理。當(dāng)上有剛?cè)峤诲e(cuò)四字，蓋遺脫故也。言剛?cè)峤幌噱e(cuò)雜以成天文，是天之文也。若寒暑相推而成四時(shí)，日月相代而成晝夜，隂陽(yáng)相蕩而成風(fēng)雨雷霆，此皆剛?cè)峤诲e(cuò)，天之文也。

文明以止，人文也者，此以二體而言，離下爲(wèi)文明，艮上爲(wèi)止，既有文章之光明，又能止靜，是人之文也。若夫君聖臣賢，上行下化，仁義禮樂，著于天下，是國(guó)之文也。父義母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，閨門之內(nèi)，和諧肅穆，是家之文也。聖人舉此文明之道，發(fā)于天下國(guó)家，以文成其治，使刑罰措而不用，兵革寢而不作也。

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下者，天文即前所謂也。聖人上觀乎天文，以察時(shí)之變，若東作西成，南訛朔易，雨暘風(fēng)燠，災(zāi)祥之類也。聖人觀乎人文，使君明臣忠，父慈子孝，兄弟有禮，長(zhǎng)幼有序，各得其正，故制作禮樂，施爲(wèi)政教，以化成天下，而成天下之治也。

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

《義》曰：夫山有草木之茂，而火明其下，光明照于上，有賁飾之象也。君子觀此之象，以明舉其庶政。庶政者，謂國(guó)家禮樂教化之道，申明興舉之，以文飾天下之治，以其繁而不以儉。曰：庶政無敢折獄者。夫獄訟之情，至幽至隱者也。其間姦詐萬狀，情僞萬端，必有剛明之德，則能別于寃枉，決其是非，而其情可得而見。今賁之象，其明不遠(yuǎn)到，故聖人戒之，言但可以明其庶政，而不可果敢而折獄也。何則？蓋獄事至重，決而行之，則死者不復(fù)生，刑者不復(fù)贖，是必有剛明之德，乃可決斷其事，曲直是非之情，無所不當(dāng)矣。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

《義》曰：趾，足也。初九處賁之初，有至明之性，體于陽(yáng)，有至剛之德，是君子之人能以道義賁飾其身，可行則行，可止則止，不爲(wèi)茍且，是能賁飾其行趾也。

舍車而徒者，以卦體言之，則初九之正應(yīng)在于六四，而與六二相比。六二上無正應(yīng)，欲求于初，而初有剛明之德，確然守正，惟義所在，不顧六二而棄之，但待其時(shí)而往，從六四之正應(yīng)也。猶君子之人能以道義飾于身，故車雖至貴，若義不當(dāng)乘，則舍之；徒雖至賤，若義當(dāng)行，則從而行之。是所行所止，皆惟義之所在也。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也者，六四遠(yuǎn)也，徒步勞也，初九不以遠(yuǎn)且勞而必往之；六二近也，乘車安也，初九不以安而茍乘之，是皆去就以義也。

【原文】六二：賁其須。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

《義》曰：須者，待也。夫君子之進(jìn)，不可以躁，必待其時(shí)。有其君往而可以行己之道，則決然而進(jìn)無累矣。今六二之爻，上無正應(yīng)，是未可以往，必退而待其時(shí)，候可進(jìn)而進(jìn)之。故但以道義賁飾其身，由中而行之，以須待而已。

《象》曰：賁其須，與上興也者。夫六二所以賁飾其身而待者，蓋上無正應(yīng)，未可以往也。已既無應(yīng)，而切近于九三，九三亦無其應(yīng)，近而相得，故已能上與九三合志同心以興起也。猶居朝廷之間，親其賢而共成其治；朋友之間，亦能比其賢而能成其事業(yè)者也。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

《義》曰：夫六二以無正應(yīng)，未可以進(jìn)，故賁飾其身，以須其時(shí)。而九三亦上無正應(yīng)，亦未可進(jìn)，故與六二同志，交相文飾，交相濡潤(rùn)，候其時(shí)則進(jìn)于朝，輔其君以贊成天下之治也。故曰賁如濡如，永貞吉者，言九三既與六二交相賁飾濡潤(rùn)，然非正應(yīng)，則當(dāng)永長(zhǎng)而守之以正，則得其吉也。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也者，言能永守正道，則外人不能間而侵陵之也。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

【原文】象曰：六四當(dāng)位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

《義》曰：皤者，潔白之貌。六四以隂居陰，履得正位，而行得正道，能以五常之道飾其身，修其行，潔白其志，使君子之德成而無有玷缺也，故曰賁如皤如。

白馬翰如者，言六四應(yīng)在于初，初有剛明之德，而已有正一之行，能賁飾其身，而又潔白其馬，往而從之也。

匪寇婚媾者，婚媾謂會(huì)合也。六四雖正應(yīng)于初九，若往而就之，必得會(huì)合，然猶疑懼六三間于其間，爲(wèi)己之害，故言若非六三爲(wèi)寇，則與初九會(huì)合也。

《象》曰：六四當(dāng)位，疑也者，六四之往應(yīng)初九，固無有不得，然猶恐初九爲(wèi)六三之所間，故云疑也。匪寇婚媾，終無尤也者，言六四履正位，行正道，又且賁飾其身，潔白其志，雖六三爲(wèi)寇，于其間亦不能爲(wèi)害，故終無尤過也。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

《義》曰：丘園，謂敦實(shí)之地，若務(wù)農(nóng)重本之類也。六五秉柔中之德，居至尊之位，而爲(wèi)賁之主。在初九則賁飾其趾，二又能待時(shí)而飾身，至此則是賁飾已至，即不可更務(wù)文華，而反賁飾于敦實(shí)之地，使天下知其本，而務(wù)于農(nóng)桑之事。故國(guó)用豐阜，民財(cái)充實(shí)，而貨帛衆(zhòng)多，戔戔然而至盛也。

吝終吉者，吝謂吝嗇也。凡王者治天下，國(guó)用既阜，民財(cái)既實(shí)，則不可更務(wù)奢侈，必當(dāng)吝嗇其財(cái)，節(jié)儉其用，然後終于富盛而獲吉也。

《象》曰：六五之吉，有喜也者，六五能施飾于敦實(shí)之地，至于財(cái)用繁盛，復(fù)能儉嗇節(jié)用，使上不匱于用度，下不乏于財(cái)力，上下之情交相喜悅，所以不惟獲吉，而又有喜慶之事也。

【原文】上九：白賁，無咎。

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

《義》曰：夫此卦自賁趾至此上九，賁道已成，如白之受采，無入而不自得。以人君之尊，是始則勞于求賢，而急天下之治；既得其賢，又且逸于任使，以至臻極治之道。自有爲(wèi)而至無爲(wèi)，但守其質(zhì)素，無施而不可也。又君子之人，始能治其心，明其性，飾其身，至此可以爲(wèi)仁，可以爲(wèi)義，爲(wèi)禮，爲(wèi)智。處于富貴，富貴得其宜；居于貧賤，貧賤得其道。以至爲(wèi)將，爲(wèi)相，爲(wèi)公卿，無所施而不可，無有疑懼而動(dòng)心者。今上九處此之地，其所賁飾之道既備，故用之天下則天下治，用之一國(guó)則一國(guó)安，施之一家則一家肅，進(jìn)退出處，皆得其宜，而無有過咎。

《象》曰：白賁無咎，上得志也者，上九能以五常之道修其身，道義已成，事業(yè)已備，但至此則廣而充之，天下無不得其所，是在上而其志得行也。

周易口義卷四

<經(jīng)部,易類,周易口義>