【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷八》

【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

《義》曰：按序卦云：井道不可不革，故受之以革。凡井之經(jīng)久，必有壞敗，故當淘治穢滓，以革易其故，使之鼎新，此革所以次于井。

革者，變革之義也。夫天下暴亂，人民塗炭，是必有大聖之興起，拯治天下，革天下之命令，使天下皆得其寧也。

已日乃孚者，已日則事已成之日。孚，信也。夫愚民知久陷于塗炭，雖聖人興起，亦未知聖人之所為，猶恐未免于難，故須聖人丁寧誥戒，使民審知，然後改正朔，易服色，殊徽號，制作禮樂，一新民之耳目，使天下之人皆出孚信于上，故即日不孚，至于已日乃孚。

元亨利貞悔亡者，元亨利貞，天地生成之四德，在聖人為仁義禮智，言聖人為革之道至難，必有是仁義禮智之四德，以生成天下之民物，然後合德于天地，而可以無悔吝之道。茍于四德有所不備，則將自取悔吝者也。

【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。

《義》曰：水火相息者，息，滅也。下離為火，上兌為澤。夫水本積于澤中，火本炎上，水火之性，本不相得。水遇火而消，火遇水而滅，是水火之性，自然相息滅也。二女同居，其志不相得曰革者，此困二體以言之。離為中女，兌為少女，言女子之生，雖同其居，其志各有適人之道，是其志自然不相得，革之義也。

已日乃孚，革而信之者，夫民性之愚，久處暴虐，雖聖人興起以仁義之道，生成之始，皆出于塗炭。然民尚未信聖人，故當已事之日，乃新更制作，改變號令，使決然無疑，皆相信而從也。

文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡者，文明，離象也；說，兌象也；大亨以正，四德畧舉之也。言聖人既變暴亂之事于天下，遂以文章光明之道感悅于民，又有元亨利貞之四德，以為革之道，拯天下之難，興天下之治，皆順于道而當其理，故其悔乃亡也。天地革而四時成者，此以下廣明革之義也。夫天地之道，寒暑相易，隂陽相蕩，故四時順其序而成其歲功也。

湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人者，夫桀紂之時，天下暴亂，民墜塗炭，湯武憫生靈不獲其所，于是興師振旅，放桀伐紂，以革其弊，上以順于天，下以應(yīng)于民，此湯武興治補弊，救民于水火，為王者能濟事之大者也。

革之時大矣哉者，夫革變之時，是則革故從新，除苛解擾，一新民之耳目，以變時之號令，拯天下塗炭之民，而納之安泰之域，其道至大，其事至深，非大有聖德之人，則不可為，故先聖所以重嘆之也。

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

《義》曰：水火之性不相得，故有革之象也。君子觀此革易之象，以治其歷而明其時。蓋天地之大，不可以形究，是故君子因為之歷數(shù)，以推測其妙用，究極其次，考步其隂陽、寒暑、日月、星辰、風雨、晦明，以察天時之早晚，以觀四時之代謝，所以明示于天下，使天下之四民因其時而興功業(yè)，皆不失其早晚，此王者治國之大法也。

【原文】初九：鞏用黃牛之革。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

《義》曰：鞏者，固也；黃者，中也；牛者，至順之物也。夫革之道，不可驟有所為，必須以仁義之道漸被于民，以大中之道固結(jié)于下，使民心信確順從于己，然後可以大有為而行變革之事也。今此初九居卦之始，在革之初，故不可驟然有所為，是必先以大中之道、至順之德以固于民，使民固信于己，順而從之，然後可以為其改革更變之事也。

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也者，凡革之道，必須德澤被于民已日，然後可以革之也。民固即日而未孚，可遽革之乎？故但可固守中順而結(jié)之，未可大有所為。

【原文】六二：已日乃革之，征吉，無咎。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

《義》曰：初九在革之始，不可驟然有所為，是必先以大中之道固信于民，使民信之，然後為變革之事。今此六二以隂居隂，處得其中，又得其正，而又處離明之中，能以大中之道變革于民，民既信之，所以得為革之事，故曰已日乃革之。

征吉，無咎者。征，行也。言二既居離明之中，能以大中之道革變于民，夫以是而行，則得其吉，又何咎之有？

《象》曰：已日革之，行有嘉也者，夫以離明之中，行大中之道，以變革于天下，而民悉信之，是所行皆嘉美之事，而得其吉也。

【原文】九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

《義》曰：今觀此爻，經(jīng)文有所倒錯，止依此文以解之，則義無所當。蓋當先云革言三就，有孚，後則曰征兇，貞厲。何以明之？按此九三以陽居陽，處得其正，又在下卦之上，處離明之極。蓋離為火，火性炎上，上是兌，兌為澤，為水，水火之性本不相得，所以得變革之象也。今九三既處離明之極，體性炎上，時為革道，故上之三爻必須從而成就之，其順從皆有誠實也。猶聖人以離明之道變革所為，除去天下之暴，為衆(zhòng)人之所信從。

征兇，貞厲者，言九三既能革變其民，天下之民既信而順，不可更有所征行，但守至正之道，則可以盡變革之義也。若復(fù)有所往，必罹其兇，而于正道言之，是有危厲者也。

《象》曰：革言三就，又何之矣者，之即往也。天下之民既已革而順從，當是時也，復(fù)何所往哉？

【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

《義》曰：九四居非其正，本有悔者也。然以陽居隂，非居剛亢，而又在上卦之下，當悅順之體，下承于火，火性炎上，而九四能承其炎，而變革前政之非，故得悔亡也。夫九四既非其正，然則水火之際，居變革之間，能承此命，以仁改暴，以治易亂，盡其至誠之心，以改革其前非，是以獲吉也。

《象》曰：改命之吉，信志也者，言九四在澤之初，居于水火之際，而居非其正，若能盡其至誠，承此改革之命，令變其已往之非，信志而行，無疑忌之心，則獲其吉也可知矣。

【原文】九五：大人虎變，未占有孚。

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

《義》曰：大人者，即大有才德之人也?；?strong>者，攫搏之物，而威稜可畏，又有文采顯明著于外者也。九五以陽居陽，處得其位，在上卦之中，履其至尊，為變革之主。又有剛明之才，以革去天下之暴亂，以鼎新天下之號令，新民視聽，威德兼行，為天下之所信，遠近皆畏而革其非僻之心，能使朝廷之間君臣上下皆有肅雍文章光明之美以發(fā)于外，猶虎之有文采炳然著于外。又有威稜，使皆威信之是，若非大德大才之人，則曷致于此？

未占有孚者，言九五以大中之道威信于天下，以革去當時之弊亂，使民信而從之，不待占筮而自信矣。

《象》曰：大人虎變，其文炳也者，言聖人革去天下之弊，使朝廷君臣上下皆有文采，又使遠者近者望而畏之，如虎之文炳然而盛也。

【原文】上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

《義》曰：夫為革之道，必須以孚信固結(jié)于民，故九五之爻為革之先倡，以革變其天下之暴亂，有才有位，文章顯著，而又可畏也。今上六體是隂爻，過于九五，而革道已成，且在上卦之極，履非首倡，又承水火變革之終，是臣民之位也。既在臣民之位，則當盡其至正之道，以輔從于九五，則得為革之義。使君子居之于此位，則能輔于五，亦能同為變革于天下，雖使文章光顯，亦不及于五，不可謂之虎變，但謂豹變而已。言其變革之文蔚然，其文采威稜次于虎者也。

小人革面者，以君子居之則能豹變，以小人居之則必包藏狠戾之心，但飾其外文，柔順其道，以從于上，故曰小人革面，征兇。

居貞吉者，征，行也。言上六在卦之極，過于九五，蓋在臣民之位，當輔從于君，不可更有所往。若以臣民而行，則必有猜疑之禍，是有兇之道也。茍能居是位而守其正，則得其吉。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也者，言君子居此位，輔從于五，共為變革，雖有文采，但不及于虎，止可如豹文之蔚然，亦著見于外也。

順以從君者，言小人但變革其外貌，以順從于上而已。