【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷三》

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

《義》曰：按序卦云：物不可以終否，故受之以同人。夫天下否塞之久，人人皆欲其亨通，是必君子同志以興天下之治，則天下之人同心而歸之，故曰同人。

同人于野，亨者，野取遐遠(yuǎn)廣大之稱。大凡君子推己之仁以及天下之人，施己之義以合天下之宜，廣大宏博，無(wú)所不通，然後得同人之道而至于亨通，故曰同人于野，亨。

利涉大川者，言君子旣推仁義以同天下之心，使天下之人同心而歸之，無(wú)有不從，則雖有大險(xiǎn)大難，亦得而濟(jì)之也，故曰利涉大川。利君子貞者，夫君子有仁義之心，忠恕之道，推之于身而加乎其民。故不以一己爲(wèi)憂，所憂者天下；不以一己爲(wèi)樂(lè)，所樂(lè)者天下。以至天下之人合心而從之，是君子之正也。故同人之道，所利者唯君子之正者也。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。

《義》曰：柔得位得中而應(yīng)乎乾者，此就二、五之爻釋所以得同人之名也。六二以隂居隂，是柔得位也。居下卦之中，是得中也。旣中且正，又應(yīng)于九五之尊，是得位得中而應(yīng)乎乾也。以人事言之，則是有中正之臣而上應(yīng)于乾剛之君，君臣之道同，則天下之人合心而歸之矣。又如在上者能以剛健之德、仁義之道推諸天下，而在下者又以柔順中正而應(yīng)之，上下之心旣同，是得同人之道。

同人曰：此三字蓋羨文，于義無(wú)所通。同人于野，亨，利涉大川。乾，行也者，言所以得于野亨而險(xiǎn)難無(wú)不濟(jì)者，由君子以勤健之德、中正之道以同天下之人，使天下之人同心而歸之，是以乾之道而行也。

文明以健，中正而應(yīng)，君子正也者，此以二體明利君子之貞也。下離爲(wèi)文明，上乾爲(wèi)健，以是之德則無(wú)所不濟(jì)，而天下之人莫不與之同心也，故曰文明以健。又以六二柔順而居下卦之中，九五以剛健而居上卦之中，上下皆有中正之德相應(yīng)，故能率人之心以同天下，此君子之正也。

唯君子爲(wèi)能通天下之志者，因上文明君子之正，此又申說(shuō)君子之道。且凡人之情，思慮不廣，唯止一身一家而已。唯君子則不然，但推其仁義之道、忠恕之德以及天下。以天下之人莫不欲安，則君子扶而不危；人莫不欲壽，則君子生而不傷；人莫不欲富，則君子厚而不困；人莫不欲逸，則君子節(jié)其力而不盡。是皆君子盡心于已，推之于人，恢廣宏大，無(wú)所不同，故能通天下之志也。

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《義》曰：夫天體居上，而火之性又炎上，是得同人之象也。君子法此象，于是類其族，辨其物。族即族黨也，物即物性也。言其分別族黨，使各以其類明辨其物性，使各得其所，善者同于善，不善者同于不善，君子則與君子同道，小人則與小人同道，是類別天下，使各得其同也。

【原文】初九：同人于門，無(wú)咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也。

《義》曰：門者，亦言其遐遠(yuǎn)廣大也。咎者，怨咎也。夫廣遠(yuǎn)寛大，無(wú)所不同，是同人之道也。今初九以文明之性，履同人之始，是其用心廣大，無(wú)所偏私，出于門則與人同也。夫出而與人同，則人亦同心歸之，又何有怨咎者乎？

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

《義》曰：宗，主也。吝，鄙也。夫不以己之親疎，不以己之憎愛(ài)，則盡同人之道矣。今六二不能遠(yuǎn)大其志，廣與人同，而反私心偏意，上係于九五之主，是其道褊狹，誠(chéng)可以鄙吝者也。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

《義》曰：戎，兵也。莽，林莽也。陵，丘陵也。興，起也。夫六二以中正之道上應(yīng)于九五中正之君，君臣上下各以正道相應(yīng)，而九三以陽(yáng)居陽(yáng)，志好強(qiáng)暴，不量己力，輒欲私貪六二之應(yīng)而奪之，是以伏其兵戎于林莽之中。然而以不正險(xiǎn)陂之行加于人，故不敢顯然興其兵戎，但伏于林莽之中，又且恐懼而不敢進(jìn)，故升其高陵以望之也。三歲不興者，夫以不正之道而欲犯于至正之人，其勢(shì)必不克勝，故至于三年之間亦不能興起也。

《象》曰：伏戎于莽，敵剛也者，言其以不正之道欲妄攻奪，是其志不懼九五之剛而輒欲敵之也。三歲不興，安行也者，以不正之小人而欲敵大正之君子，其勢(shì)自然不能勝，雖竆三歲之間，安能行之哉？

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

《義》曰：墉，謂乘九三之墉也?？耍軇僦o也。九三不量己力，志尚剛暴，欲謀奪九五之偶，已爲(wèi)大非，故伏其兵戎于林莽之中。今九四位乘于九三之上，亦欲因其九三之勢(shì)，乘陵而奪取六二，以義言之，是必不克勝也。然得吉者，蓋已旣不能克勝，故因其勢(shì)之困弱，而反守于法則，故得免咎而獲吉也。

《象》曰：其吉?jiǎng)t困而反。則也者，言九四旣因其困弱，而反守法則，是改過(guò)之人也。故左傳曰：人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。此九四所以獲吉也。

【原文】九五：同人，先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

《義》曰：九五與六二之爻，下以文明，上以剛健，各恃中正以相應(yīng)，而欲同心同力共治于天下。然而物有間于己而不得相遇者，蓋以九三伏戎于莽，九四又乘其墉，皆?shī)Z己之應(yīng)故已。乃用太師以攻伐而克之，是先號(hào)咷也。旣攻伐而克之，然後得與六二相遇，而同心同力以共成天下之治，是後有笑也。故曰同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

《象》曰：同人之先以中直也者，言九五始以九三、九四爲(wèi)孽于其間，而不得與六二相應(yīng)。然一舉其師則克之者，蓋由己以大中之道、至直之德而往伐之，故無(wú)有不勝也。

【原文】上九：同人于郊，無(wú)悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

《義》曰：郊者，國(guó)城之外，曠遠(yuǎn)之地也。夫同人之道，貴其無(wú)所不同，則可以立功立事也。今上九居同人之極，而處于遐曠之地，志無(wú)所同，但可以免其悔吝而已。若其欲立功立事于天下，則其志未有所得，故《象》曰：志未得也。