節卦：?【兌下坎上】

錯旅｜綜渙｜【上下】易困｜互頤｜初九變坎，伏離｜九二變屯，伏鼎｜六三變需，伏晉｜六四變兌，伏艮｜九五變臨，伏遯｜上六變中孚

節：亨，苦節，不可貞。

【其卦下兌上坎，坎水下流，兌澤受之使止，故謂之節。其與困異者，困兌上則絶其源，此兌下但受其流。上之源不已，盈科後進，澤盈而溢，必將復行，故亨也。惟上為三所止，兩柔相敵，有止無通，則其節太苦，不可為常耳。此卦以五為主】。

節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。說以行險當位以節，中正以通，然後乃亨也。

【然後乃亨句，各本同。今註疏本悞刻入註，郭、京正之。

○以卦體、卦德釋卦辭。剛柔分之卦二十，獨節與噬嗑言之。電即雷之光，澤即水之聚，難分，故言分也。九二不言得中，非其位也。剛柔分之卦，剛居五者十，惟漸與此言得中。漸之進易急，節之貞易苦，難中，故舉中也。坎剛與兌柔分，則兌性之止，未足變坎性之行。而坎剛得位，則坎體之行，且足道兌體之止。此節之所以亨，五之所自為也。惟上隂柔，不能為行之主，其道乃窮耳。困之所可貞，而節之苦不可貞者，困之坎在下，處臣民之位，其處困宜貞。節之坎在上，居君人之位，其制節當有道也。蓋三為兌主，五為坎主，卦之名取澤之壅節坎之流，而卦之用在以坎之行通兌之阻。夫所貴於兌者，貴其互震以說行坎之險耳，豈貴其互艮以塞阻坎之通乎？故必如五之當位以節，中正以通，然後乃亨也。不然，以苦為貞，失所以亨矣】。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

【春夏之時，天地交而萬物生。此卦兌正秋，坎正冬，乃天地之節，而四時所以成也。然兌為隂終，而坎為乾交於坤，生生之根已在此矣。故冬於四德為貞，未嘗至苦而不可貞也。王者法天地之節以制度，服用有式，補助時行，既不以不節而傷財，亦不以過節而害民。時乎可用，而用之於節之中，即其通之用也】。

澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【君子節以制度，而度必有數。大而九賦九式，細而衣服有章，籩豆有列，為多為寡，各有等次，所以定民志也。至於存之心而為德，見之身而為行，則又數度所自出。其間親親之殺，尊賢之等，一一議之，而後制為度之數。品節皆天理也，豈有阻抑而不可行者哉？

○朱氏曰：議德行，節中於已；制數度，節中乎民。

愚謂：制有定，議無定。既制以為節矣，而又議之，因時以為權，順物以為應，此其所以通也】。

初九：不出戶庭，無咎。

【乾鑿度云：兌者，日月出入之戶。月出乎澤，日入乎澤。胡雲峰云：初兌始酉，宜闔戶。凡奇曰戶，內曰戶。初爻象。

○內三爻皆以說節坎之險者，初自重坎一變而來成卦之主，初之澤未甚盈，而坎水注之亦未盛，此當節而節者也，故無咎。

○伊之耕莘、呂之釣渭似之】。

不出戶庭，無咎，知通塞也。

【今本無無咎二字。

○言節之道在中正以通，初不出而何以無咎？蓋說以行險，必度於出險之不易，尚口之必窮，非特無以節上之險，將并其身而陷之。初之不出，乃正知通之有時，而今尚塞而未可易出故也】。

九二：不出門庭，兇。

【乾鑿度云：震者，日月往來之門。日出乎震，月入乎震。胡氏云：二互震始卯，將闢戶。凡偶曰門，外曰門。二爻象

○二之澤漸盈，而五剛中在上，與二同德，泉之下注益多，且互大塗，可以出矣。而守兌澤之壅遏不行，是不當節而節者也，故兇】。

不出門庭，兇，失時極也。

【初之不出，無咎，而二之不出，何以兇？二為門庭，已在外而可出，當出不出，知塞而不知通，宜其兇矣】。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

【嗟，兌口象。

○三之澤已盈而坎注之，滿而必溢，不節若矣。而三為說主，見其不節則嗟之，在其意固與上為無咎，而不知不可貞也】。

不節之嗟，又誰咎也？

【說以行險道也，而有此嗟，豈復能說以行險乎？恐與上同心而不免與上同失矣。

○節坎者兌，就全體言，則以兌之說行坎之險；就一爻言，則以兌之塞阻坎之通也】。

六四，安節，亨。

【外三爻皆以坎之行通兌之止者，四為坤體之初靜以待陽之自行，則初雖不出戶庭，而四之安自有以亨之矣】。

安節之亨，承上道也。

【節之亨，當屬之剛得中者，四非中而何以亨？蓋五為坎主，中正以通而四承之，五中正而四之流已通，五之通即四之通也，大臣承流宣化似之】。

九五：甘節，吉。往有尚。

【九五當位以節，中正以通，居險之中而行而不息，不惟安之，而且若有甚甘者，則其身所居固吉，而其道之所行，且能以坎之行通兌之阻，二雖不出門庭，而五之往實足以與兌之說相配，是其中正之妙，并足以失時者通也】。

甘節之吉，居位中也。

【惟中，故位當而以通。

○甘節如舜禹之有天下，而不與行有尚，則地平而天成也】。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

【居險之極，當節之終而應之者，又隂能靜而不能動，能止而不能行，其節苦矣，故雖貞亦兇。然而悔亡者，其心固不自見其苦也。子曰：儉則固，與其不孫也，寧固。故猶以悔亡許之】。

苦節，貞兇，其道窮也。

【位既非中，道不能甘，上無所承，道不能安。蓋坎之流能下及，不能上出，是其兇亦道之窮使然，而非其失時之極也，則固無可悔者矣】。