蠱卦:?【巽下艮上】
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蠱,元亨,利涉大川,先甲三日,後甲三日。
【蠱,歸藏作蜀,先後並去聲。
○其卦下巽上艮,以長(zhǎng)女而惑少男,故為蠱。蠱之文為蟲(chóng),為皿,蟲(chóng)內(nèi)蝕而器敗。左傳風(fēng)落山,女惑男,皆是物也。大川,互兌象。利涉,互震乘木舟,虛象。甲,乾所藏,互卦之震象,即爻所謂幹也。月遲于日,生于西,震象出庚,兌象見(jiàn)下,乾象滿甲,巽象見(jiàn)辛,艮象消丙,坤象出乙,故乾納甲,震納庚。離日坎月,得乾坤之中,故離納已,坎納戊也。三日內(nèi)外皆三畫(huà)象。
○艮止于上,尊者日益驕,巽伏于下,卑者日益諂,國(guó)家之蠱恒必由之。欲治其蠱,非乾之健行不可,而互體有震焉,為乾之長(zhǎng)子,乃乾元用九之始而亨者,其健可救巽之柔,其行可救艮之止,故乾多利涉大川,而震亦利涉大川,必以此震先之內(nèi)三爻以治巽,後之外三爻以治艮也。
○胡氏寅曰:先天甲在東,離位,逆數(shù)離震坤三位至艮,順數(shù)離兌乾三位至巽。
來(lái)氏曰:後天艮,巽夾震于東,言巽先于甲,艮後于甲。胡氏煦曰:乾純陽(yáng),巽隂始,艮隂識(shí),兩象皆自消乾出,故借純乾。發(fā)始終之義並通】。
蠱剛上而柔下,巽而止,蠱。
【以卦體、卦德釋卦名。剛謂艮,柔謂巽。艮之剛自乾來(lái)而極于上,巽之柔自坤來(lái)而極于下。上務(wù)茍安,下務(wù)茍順,此蠱之所以成也】。
蠱元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。
【蠱極壞矣,何以言元亨?言必得乾元之用九者以亨之,而天下乃治也。巽艮無(wú)才,何以能利涉?惟此三陽(yáng)往出于外,乃成震體而有事也。乾以震為長(zhǎng)子,故乾之元亨惟震體之。震得乾之知險(xiǎn),故涉川之利,震亦同之。則先之于巽,後之于艮,而既壞者終,復(fù)治者始,惟此乾道以出震而行也。
朱氏震曰:乾為天,震為行,明用震也】。
山下有風(fēng),蠱。君子以振民育德。
【山在上,風(fēng)在下,風(fēng)落山而蠱矣。然風(fēng)以掃其擣,山以植其根,除其舊即以易其新。君子法之,先以振動(dòng)者作之于前,後以育養(yǎng)者成之于久。振,言民舊染之汚,未必皆善也。育,言德維新之化,久道乃成也。或曰:君子欲振民,必先育己之德。亦通】。
初六:幹父之蠱,有子,考無(wú)咎,厲終吉。
【父,乾象。蠱,泰之初變,故以乾目之。
○在卦之初,故先言救蠱之道。乾初變成巽,再變成艮,而乾日趨于消,是父之蠱艮,巽蠱之也。有子以幹之,而考乃無(wú)咎,故必得震之厲,始可并艮之終而吉。今初為巽主,一變成乾,是父之蠱已幹矣。震之所甚樂(lè)也,幸之,故于初許之】。
幹父之蠱,意承考也。
【父在上,子承之,禮也。今互震在上,變乾在下,子上父下,能無(wú)厲乎?然震之任事,實(shí)以意承之,是考亦將謂我有子也。震始艮終,皆乾子也。震始吉,故艮終亦吉】。
九二:幹母之蠱,不可貞。
【坤為母,卦無(wú)坤變,亦未之坤,其曰母何也?由乎巽兌以命之也。下體巽,互體兌,順而加悅于父,何能幹焉?則以是幹母之蠱可也。然而不可以為幹蠱之正也。乾之貞足以幹事,不可貞也,復(fù)何幹焉?曰:是巽兌之貞也】。
幹母之蠱,得中道也。
【以為幹母,則得中道矣。巽始之,兌終之也,特非所以幹父也。
○卦用在三,四五互震,故于二別言之曰母,于上別言之曰王侯見(jiàn),皆于父無(wú)與也】。
九三:幹父之蠱,小有悔,無(wú)大咎。
【九三互震之主,即幹父之主也,而有悔,何也?動(dòng)而之坎,心有憂焉,且以變而無(wú)震,先所互之震也。曰:子之于父,可若是急乎?曰:冇,非實(shí)有也。曰:小有悔,其心之小有之也,如是則自無(wú)大咎也】。
六四,裕父之蠱,往見(jiàn)吝。
【見(jiàn)變離象。
○上體本艮,又互兌焉,止而悅之,以姑順其意,則父之蠱不能幹之,且裕之矣。然互震以往有事者,三、四、五之所同,則四亦必往者也。且變而離,其吝于改者,且自見(jiàn)焉,是終必幹之矣。稍急則自有悔焉,稍緩則自見(jiàn)吝焉,幹父如是乎其難也,孝子之志也】。
裕父之蠱,往未得也。
【釋見(jiàn)吝之意。往有事者,互震之所同,而可以裕其蠱乎?但往未得如其志,故自見(jiàn)為吝也。
○互震,三為主,而三不如五者,三與五同功而異位,三多兇,五多功也。四尤不如三者,爻位皆柔,并非互震之主也】。
六五,幹父之蠱,用譽(yù)。
【用,用三也。五者,卦之尊位,父之居三,與五同功,至此互震之體成,而父之蠱幹矣。且此爻變?yōu)橹刭悖靡陨昝惺卵伞M惺抡撸链讼燃揍峒渍撸雀岣印?guó)人稱(chēng)願(yuàn)然曰:幸哉!有子如此,謂之君子之子,是使其親為君子也。父子之名,皆如風(fēng)斯流也己】。
幹父用譽(yù),承以德也。
【不惟承者德,并所幹者亦德。承考之意,于是乎成矣】。
上九,不事王侯,高尚其事。
【上爻上卦之用,卦之所以為蠱由之。且出互震之外,見(jiàn)幹蠱者,無(wú)所用之。惟山林隱逸之士,不事王侯則可。如是止而不動(dòng),高尚其事耳。
○君也,父也,一也。父之蠱當(dāng)幹,君之蠱獨(dú)不當(dāng)幹乎?然而有異焉。子之于父,無(wú)不事者;則父之蠱,無(wú)不當(dāng)幹者。臣之于君,則有二焉。委質(zhì)之君臣,居其位,任其事,鞠躬盡瘁,以補(bǔ)其闕,救其難。幸而濟(jì),君之靈也;不濟(jì),則以死繼之。若未出,則高尚其事,為逸民焉可也】。
不事王侯,志可則也。
【言非以不事為高尚,必其志實(shí)可則耳。孟子曰:居仁由義,大人之事備矣。
○其有事者,其事可則;其無(wú)事者,其志可則。孟子之守先待後,上也;次則清足以矯俗,使頑亷懦立焉。若莊光不仕,而東漢多尚名節(jié),未嘗非救蠱之一道也。不然,我無(wú)其志,人奚則焉?】
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