蠱卦：?【巽下艮上】

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蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。

【蠱，歸藏作蜀，先後並去聲。

○其卦下巽上艮，以長(zhǎng)女而惑少男，故為蠱。蠱之文為蟲，為皿，蟲內(nèi)蝕而器敗。左傳風(fēng)落山，女惑男，皆是物也。大川，互兌象。利涉，互震乘木舟，虛象。甲，乾所藏，互卦之震象，即爻所謂幹也。月遲于日，生于西，震象出庚，兌象見下，乾象滿甲，巽象見辛，艮象消丙，坤象出乙，故乾納甲，震納庚。離日坎月，得乾坤之中，故離納已，坎納戊也。三日內(nèi)外皆三畫象。

○艮止于上，尊者日益驕，巽伏于下，卑者日益諂，國(guó)家之蠱恒必由之。欲治其蠱，非乾之健行不可，而互體有震焉，為乾之長(zhǎng)子，乃乾元用九之始而亨者，其健可救巽之柔，其行可救艮之止，故乾多利涉大川，而震亦利涉大川，必以此震先之內(nèi)三爻以治巽，後之外三爻以治艮也。

○胡氏寅曰：先天甲在東，離位，逆數(shù)離震坤三位至艮，順數(shù)離兌乾三位至巽。

來氏曰：後天艮，巽夾震于東，言巽先于甲，艮後于甲。胡氏煦曰：乾純陽，巽隂始，艮隂識(shí)，兩象皆自消乾出，故借純乾。發(fā)始終之義並通】。

蠱剛上而柔下，巽而止，蠱。

【以卦體、卦德釋卦名。剛謂艮，柔謂巽。艮之剛自乾來而極于上，巽之柔自坤來而極于下。上務(wù)茍安，下務(wù)茍順，此蠱之所以成也】。

蠱元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

【蠱極壞矣，何以言元亨？言必得乾元之用九者以亨之，而天下乃治也。巽艮無才，何以能利涉？惟此三陽往出于外，乃成震體而有事也。乾以震為長(zhǎng)子，故乾之元亨惟震體之。震得乾之知險(xiǎn)，故涉川之利，震亦同之。則先之于巽，後之于艮，而既壞者終，復(fù)治者始，惟此乾道以出震而行也。

朱氏震曰：乾為天，震為行，明用震也】。

山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

【山在上，風(fēng)在下，風(fēng)落山而蠱矣。然風(fēng)以掃其擣，山以植其根，除其舊即以易其新。君子法之，先以振動(dòng)者作之于前，後以育養(yǎng)者成之于久。振，言民舊染之汚，未必皆善也。育，言德維新之化，久道乃成也。或曰：君子欲振民，必先育己之德。亦通】。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

【父，乾象。蠱，泰之初變，故以乾目之。

○在卦之初，故先言救蠱之道。乾初變成巽，再變成艮，而乾日趨于消，是父之蠱艮，巽蠱之也。有子以幹之，而考乃無咎，故必得震之厲，始可并艮之終而吉。今初為巽主，一變成乾，是父之蠱已幹矣。震之所甚樂也，幸之，故于初許之】。

幹父之蠱，意承考也。

【父在上，子承之，禮也。今互震在上，變乾在下，子上父下，能無厲乎？然震之任事，實(shí)以意承之，是考亦將謂我有子也。震始艮終，皆乾子也。震始吉，故艮終亦吉】。

九二：幹母之蠱，不可貞。

【坤為母，卦無坤變，亦未之坤，其曰母何也？由乎巽兌以命之也。下體巽，互體兌，順而加悅于父，何能幹焉？則以是幹母之蠱可也。然而不可以為幹蠱之正也。乾之貞足以幹事，不可貞也，復(fù)何幹焉？曰：是巽兌之貞也】。

幹母之蠱，得中道也。

【以為幹母，則得中道矣。巽始之，兌終之也，特非所以幹父也。

○卦用在三，四五互震，故于二別言之曰母，于上別言之曰王侯見，皆于父無與也】。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【九三互震之主，即幹父之主也，而有悔，何也？動(dòng)而之坎，心有憂焉，且以變而無震，先所互之震也。曰：子之于父，可若是急乎？曰：冇，非實(shí)有也。曰：小有悔，其心之小有之也，如是則自無大咎也】。

六四，裕父之蠱，往見吝。

【見變離象。

○上體本艮，又互兌焉，止而悅之，以姑順其意，則父之蠱不能幹之，且裕之矣。然互震以往有事者，三、四、五之所同，則四亦必往者也。且變而離，其吝于改者，且自見焉，是終必幹之矣。稍急則自有悔焉，稍緩則自見吝焉，幹父如是乎其難也，孝子之志也】。

裕父之蠱，往未得也。

【釋見吝之意。往有事者，互震之所同，而可以裕其蠱乎？但往未得如其志，故自見為吝也。

○互震，三為主，而三不如五者，三與五同功而異位，三多兇，五多功也。四尤不如三者，爻位皆柔，并非互震之主也】。

六五，幹父之蠱，用譽(yù)。

【用，用三也。五者，卦之尊位，父之居三，與五同功，至此互震之體成，而父之蠱幹矣。且此爻變?yōu)橹刭悖靡陨昝惺卵伞Ｍ惺抡撸链讼燃揍峒渍撸雀岣印?guó)人稱願(yuàn)然曰：幸哉！有子如此，謂之君子之子，是使其親為君子也。父子之名，皆如風(fēng)斯流也己】。

幹父用譽(yù)，承以德也。

【不惟承者德，并所幹者亦德。承考之意，于是乎成矣】。

上九，不事王侯，高尚其事。

【上爻上卦之用，卦之所以為蠱由之。且出互震之外，見幹蠱者，無所用之。惟山林隱逸之士，不事王侯則可。如是止而不動(dòng)，高尚其事耳。

○君也，父也，一也。父之蠱當(dāng)幹，君之蠱獨(dú)不當(dāng)幹乎？然而有異焉。子之于父，無不事者；則父之蠱，無不當(dāng)幹者。臣之于君，則有二焉。委質(zhì)之君臣，居其位，任其事，鞠躬盡瘁，以補(bǔ)其闕，救其難。幸而濟(jì)，君之靈也；不濟(jì)，則以死繼之。若未出，則高尚其事，為逸民焉可也】。

不事王侯，志可則也。

【言非以不事為高尚，必其志實(shí)可則耳。孟子曰：居仁由義，大人之事備矣。

○其有事者，其事可則；其無事者，其志可則。孟子之守先待後，上也；次則清足以矯俗，使頑亷懦立焉。若莊光不仕，而東漢多尚名節(jié)，未嘗非救蠱之一道也。不然，我無其志，人奚則焉？】