師卦：?【坎下坤上】

錯(cuò)同人｜綜、｜【上下】易比互復(fù)｜初六變臨｜九二變坤｜六三變升｜六四變解｜六五變坎｜上六變蒙

師：貞，大人吉，無(wú)咎。

【丈，子夏作大。

○其卦下坎上坤，坤索于乾，得二為坎正，所謂得主有常者，故正名之曰丈夫，謂可倚仗也。

○地上水下，二體皆得其正，而二為卦主，居坤之中，其地甚安，故吉。五隂從之，無(wú)有二心，故無(wú)咎。

○不言元，乾已交坤，元不可見(jiàn)。不言亨，必有不通，乃至用師不言利，以師求利，尤非仁人忍言也】。

師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【毒，從生從母，若子之生于母。音篤，又與育通。王肅、說(shuō)文、蜀才並同。今本作毒。

○以卦體、卦德釋卦辭。坤為衆(zhòng)，以坤索乾，得二為主。此固坤從乾之正，而二自乾來(lái)，亦實(shí)能以其衆(zhòng)正也。惟自乾來(lái)，故即以可王許之。剛則能威克，中則以理勝，應(yīng)則又多助，故行師之事雖險(xiǎn)，而順理以行。以此覆育天下，救民水火之中，故民樂(lè)從。在己者吉，而人亦無(wú)咎也。舊說(shuō)師旅之興，不無(wú)毒害于天下。愚竊謂以毒天下，恐民不從矣】。

地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。

【水不外于地，兵不外于民，為井牧之法以容民，則丘甸之中即寓卒伍之法，衆(zhòng)之畜即在此矣，所謂以此毒天下也。容民法坤，畜衆(zhòng)法坎，不曰兵而曰衆(zhòng)，君子止知養(yǎng)民而已，即不得已用衆(zhòng)，亦救民也】。

初六：師出以律，否藏兇，

【九家坎為律，左傳川壅為澤，坎變兌，否藏象。

○在師之初，故先言用師之道。

程子曰：就用師言，以禁暴誅亂為本；就行師言，以號(hào)令節(jié)制為本。

愚謂：水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，此坎之德，即師之律，師出必以之者也。若變而臨，則有所壅遏不行，雖幸而勝，于義亦兇，所當(dāng)戒也】。

師出以律，失律兇也。

【失律即兇，不必其敗。

○蘇氏曰：小人所由入，每自不以律始。不以律，然後能以奇勝。夫以奇勝者，豈可與居安哉？聖人之師，其始不以奇勝，故其終可以正攻】。

九二：在師中，吉無(wú)咎，王三錫命。

【王，乾象。○九二卦主在師，而所為皆得其中，此真能以律者，故以彖之吉無(wú)咎全與之。本自乾來(lái)，故王三錫命】。

在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

【寵，王肅作龍。

○萬(wàn)邦，全坤象。

○此爻乃乾所稱(chēng)龍德正中者，乾以冒萬(wàn)物為德，故分此以與坤，坤受之以成卦。王以懷萬(wàn)邦為德，故錫命子丈人，丈人承之以安坤衆(zhòng)也。

李文貞曰：將非王命，無(wú)以成大功；王不得賢，無(wú)以安天下】。

六三：師或輿尸，兇。

【變巽，或象。互震，輿象。坤為禍害，為死喪，尸象。

○六三隂柔，不能自主，變巽，更進(jìn)退不果，故或之。而互體之震，又妄動(dòng)于其間，若荀林父邲之役是也，其敗必矣。

蘇氏曰：或疑與衆(zhòng)尸主也，不能專(zhuān)其師，而為或者之衆(zhòng)主。來(lái)氏曰：將不能主，而衆(zhòng)主之，亦通】。

師或輿尸，大無(wú)功也。

【左次已無(wú)功，輿尸更甚矣】。

六四，師左次，無(wú)咎。

【日月隨天西行，而不及天，則退而漸左，故謂退為左。坎為月，變震，左次象。師三宿曰次。

○四與初同，猶知以律不敢輕，且變成解，兵終不交。

○三四同互震，而三變升，故欲進(jìn)。四變解，故知退。象之中又有象焉，雜物撰德如此】。

左次無(wú)咎，未失常也。

【知難而退，亦師之常，不可以恥于無(wú)功，而輕進(jìn)以致衂也】。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【郭京云：當(dāng)作執(zhí)之。考諸本，無(wú)作之者。

○田，坤象。禽，坎象。乾為文，言象。執(zhí)倒，艮象。凡卦有取倒象者，自上視下也。長(zhǎng)子，坎互震象。

○由坤視坎，田有禽矣，其義甚正，故利執(zhí)言。但命將如九二則吉，若六三則雖正亦兇。將兵猶易，將將實(shí)難，不可不慎也。

○但言利執(zhí)言，不言利斬伐，王者之兵，聲罪致討，殺戮非所貴也】。

長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【當(dāng)如字。

○二剛中而五應(yīng)之，是其行險(xiǎn)而順者，乃以中而行也。若是三之不勝任而使之，其輿尸也必矣，豈非命將者之咎乎？】

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

【大君，乾象。國(guó)家，坤家。○九二本自乾來(lái)，至此師之終，天下大定，盡坤衆(zhòng)而安之，則亦當(dāng)分坤土而賞之，或命之開(kāi)國(guó)而建以為侯，或命之承家而世其采邑，不但在師之三錫已也。然天下大定，逸樂(lè)易生，而小人或因以用，故深戒之。蓋此爻變蒙伏革，蒙昧之中，革面之小人且冇蘗芽其間者，不可不慎也。

○朱子謂小人雖有功，但當(dāng)優(yōu)以金帛，不可使有爵土。來(lái)氏謂屠販有功，亦不可不授以爵土，但不與機(jī)謀，參庶政。

愚謂：周初帥師，則周公、太公，中葉亦方叔、召虎，即春秋之世，列國(guó)皆以命卿，豈有屠販厠其間哉？若夫力勝詐謀，正師不以律者，聖人早擯而不用，豈至此乃思處置之法耶？功同而有封，不封必以不均致怨生亂。封之而但不與朝政，彼國(guó)之民奚罪哉？恐皆以後世事度聖人，非三代以上法也】。

大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

【正功，以正為功，不能以衆(zhòng)正即倖勝，非功也。邦已大定，而猶憂(yōu)小人之用必亂邦，其慮遠(yuǎn)矣。

○師卦言正言中，不言勝，師不必勝也。戰(zhàn)而勝，兩國(guó)暴骨，聖人豈忍言哉？後世若趙充國(guó)之振旅，善矣。蓋吾讀訟而知聖人之志在無(wú)訟也，故曰作事謀始也。讀師而知聖人之志不在戰(zhàn)也，故曰容民畜衆(zhòng)也】。