臨卦：?【兌下坤上】

錯遯綜觀｜【上下】易萃｜互復｜初九變師｜九二變復｜六三變泰｜六四變歸妹｜六五變節｜上六變損

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

【其卦下兌上坤，京氏以為丑月之卦也。由復而長己，為見龍之在田，故以君德與之，而名曰臨。無妄于乾見陽始，此于坤見陰終，故皆以乾坤全德與之。而又言至于八月有兇者，八月為遯，與臨相錯，見坤隂之元亨利貞，正以其從陽，非貴其自用也。孔子于臨、遯皆言浸長，則周正甚明。或曰夏正八月為觀，亦臨之。綜按周易，無用夏正者。或曰文王當是商正，更不然。夏建寅，故首艮。商建丑，故首坤。周建子，故首乾。夏誓明言怠棄三正、三統、三易，由來舊矣。

吳氏紱曰：復主陽，故言七日。臨主隂，故言八月。若占則歲月日通也，以事之久暫分斷之】。

臨，剛浸而長，

【京氏十二辟卦自一陽以至六陽，一隂以至六隂，乃隂陽消息之大分，故此卦主二陽。然一陽初復見有剛焉，此卦大體重震，而反不見其剛者，以兌體相從，忘于無形也】。

說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【以卦德、卦體釋卦辭，極言浸而長之妙。剛之長也，以說而隂皆順之，內剛中而外自應之，冥于無形，化于無象，有是元即有是亨，有是元亨即有是利貞，全體之乾已在是，此固天道之必然也。然陽至二而浸長，則險至二而陽消，亦不久矣，又孰非天道之自然乎？

○剛中而應，大亨以正，與無妄同。而此言天道，無妄言天命者，道有常，命無常也】。

澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

【地高于澤，上臨下者其形；而澤之膏能達于地上，內臨外者其氣也。君子之于民，其教之思，自內以達外，日引于無窮，不惟容之，而且保之。其教思之所及，且普于無疆也。朱子曰：教思無窮者兌，容保民無疆者坤也】。

初九：咸臨，貞吉。

【無心之感曰咸。咸之為卦，澤上通于山，此澤在地之下，而氣有不上逹者乎？蓋陽氣脈發，復于初即升于二，而土膏其動矣。故內卦之說，其用在三而實，此二陽之感而通也，故初、二皆曰咸臨。

○子曰：臨、觀之義，或與或求，陽實故有所與，隂虛故有所求。此卦內二爻之陽臨以德，道在于與；外四爻之隂臨以位，道在于求。湯、武于伊、呂有君道焉，上臨下也；伊、呂於湯、武有師道焉。記曰：詔于天子，無北面。下臨上也，是相臨之道也】。

咸臨，貞吉，志行正也。

【志之所行者，非有私也。

○復見天地之心，此之志即天地之心也。其志之行，自有感通之妙，故曰咸。若曰彼邪我正，必與二同力凌逼之，則以妄行而不得為正矣】。

九二：咸臨，無不利。

【此正所謂剛浸而長者，其浸長之氣即初、復之氣，故曰咸臨。彖言元亨利貞，而爻止于初言貞、二言利者，于復言亨，則于臨己及利貞也。貞者，即元之已亨而尚有含者存；無不利，則亨之至極而無不遂也。知元亨利貞非判然四物，而或舉其一，或錯舉之，皆有至義，斯得之矣】。

咸臨，無不利，未順命也。

【巽為命，未順命倒巽象。或曰未當作末，元同易，坤為末上卦象。

○臨、觀二卦，隂求陽與，其情本親。但觀之九五，風行地上，其命之施于下者順。臨之九二，以卑劘尊，其命之施于上者逆。故必咸以臨之，若地之膏潤于中，潛逹而上，乃無不利也。或疑作末，謂自此以上無不利，亦通。

○蘇氏曰：從而攻之，隂則危矣，而陽不能無損，故但以咸臨之。陽得其欲，而隂亦免于危，故無不利。

愚按曰：咸臨者，一與一求，其感應妙于無心。若如二人同心合力，凌逼四隂之說，則植黨以相攻，我失其說，而謂人其順我乎？且古于臨從無訓凌逼者，恐悞】。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

【三亦以隂求陽，而在下卦則與二陽同體。兌本以一隂悅二陽，今有所求，益加甘悅，是過于卑而非道之正，有何利乎？然互震則有虩虩之心，變乾又有夕惕之意，則亦可以從陽而無咎矣】。

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

【剛浸長而以隂當其上，其能當乎？然憂之而變以從陽，又何咎之有？】

六四，至臨，無咎。

【至即至哉。坤元之至，以坤之至順乾之大，坤元與乾元合矣。臨之所謂元，于此可想也】。

至臨，無咎，位正當也。

【與初九之咸臨正相應，初之貞者，四亦貞焉】。

六五，知臨，大君之宜，吉。

【隂暗陽明，受陽之明，則坤之知光大矣，此真大君之所宜也。坤元并與乾元為化矣，臨之所謂元而亨，于此可見也。

○四隂位，故專以至言。五陽位，故并以大言。大即乾元之大，以坤受乾而坤亦大，故直以乾之謂謂之也。坤之六五曰黃裳，對上乾卦言，則乾君而坤臣也。泰之六五曰歸妹，對下卦乾體言，則小君也。此直言大者，剛浸而長也。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。伊呂之生，謂湯武也。乾之見龍已在田矣，飛龍在天，不指顧間事乎？故直以九五之謂謂之也，故曰臨，元亨利貞也】。

大君之宜，行中之謂也。

【與九二之咸臨正相應，所謂剛中而應者也。二之無不利者，五亦無不利焉】。

上六，敦臨，吉，無咎。

【變艮，故敦。

○上變為山，其地益厚，下澤上山，山澤通氣，澤之氣上行必至于此，此初與二所以為咸臨也。坤之從乾，至此乃成五之吉，四之無咎，上兼有之矣】。

敦臨之吉，志在內也。

【上志內，而初之志行正者果行矣。坤一于從乾，臨之所謂利貞者斯在也。即至八月，又何兇乎？】