復(fù)卦：?【震下坤上】

錯(cuò)姤｜綜剝【上下】易豫｜互坤｜初九變坤｜六二變臨｜六三變明夷｜六四變震｜六五變屯｜上六變頤

復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

【復(fù)，古作 ，又加○從天與日月之行會(huì)意。

○其卦下震上坤，自坤初變，京氏以為子月之卦也。剝窮上反下，故為復(fù)。復(fù)即貞下起元之初，故既復(fù)即亨矣。陽(yáng)之初復(fù)，若自外入而為主于內(nèi)，又將自內(nèi)而出，其出入皆無(wú)疾也。五隂非朋，而皆將反為陽(yáng)，則為吾朋而來(lái)者，自無(wú)二心矣。蓋天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)，自隂生午中，歷未至亥而成坤，與乾相反，至此陽(yáng)生于中，而乾乃復(fù)來(lái)，所歷者凡七支。此隂六陽(yáng)六迭運(yùn)之常，而剝之不利有攸往者，仍利有攸住矣。言日不言月，據(jù)陽(yáng)言之】。

復(fù)，亨，剛反。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

【以卦用、卦德釋卦辭。初為卦主，一陽(yáng)初反，似乎未亨，而剛既來(lái)反，則此即乾元之始而亨者也。君子當(dāng)剝之時(shí)，宜止而止，其止也順而止。當(dāng)復(fù)之時(shí)，宜動(dòng)而動(dòng)，其動(dòng)也以順行。蓋初乃乾用其九于坤，故并能以坤行也。內(nèi)能用其動(dòng)，是以出入無(wú)疾。外并能以坤行，是以朋來(lái)無(wú)咎】。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸住，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？

【陽(yáng)極而姤，亦天之行。由姤而遯而否而觀，亦隂之長(zhǎng)，然非天地之心也。天地以生物為心，積隂之下，其心幾不可見(jiàn)，至此乃復(fù)見(jiàn)之。

○亥月純隂，天心未嘗?息，但元藏于貞，無(wú)端倪可見(jiàn)。一亨之後，萬(wàn)物發(fā)生，天地之元散在萬(wàn)物，而心又不可見(jiàn)。故邵子曰：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，是天心之可見(jiàn)，莫若斯時(shí)也。聖人之心無(wú)惡，但靜極時(shí)亦無(wú)善可見(jiàn)，動(dòng)然後見(jiàn)善之端。衆(zhòng)人日逐于欲，必到靜了，紛擾都除，然後初動(dòng)處略見(jiàn)善之端倪。蓋此復(fù)處已屬亨之初界，聖人正要人于此認(rèn)出元之本體來(lái)。朱子曰：善陽(yáng)惡隂，動(dòng)陽(yáng)隂靜，二者各不同，須推教仔細(xì)】。

雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

【商旅，坤衆(zhòng)象。不行，震在內(nèi)象。后，陽(yáng)自乾來(lái)象。不省方，未涉于坤象。

○雷者，陽(yáng)動(dòng)而震。子月，雷在地中，人不及聞。寅月及地面，雉先聞之。卯，月出地上，人乃聞也。至曰：陽(yáng)始至之日，

○○陽(yáng)反，固可以出入無(wú)疾。然必安以養(yǎng)之，乃固其生生之本也。周正建子歲二月，乃東廵守，故曰后不省方。若虞夏，則是月北廵守。月令言安行以待隂陽(yáng)之所定，與此義同。

○或問(wèn)：善端初萌，須莊敬持養(yǎng)，然後能大。朱子曰：然】。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)禔悔，元吉。

【禔，九家作?，或作多，王弼作袛，朱子作祇，今從王肅。

○亥之末陽(yáng)甫盡消于上，子之初陽(yáng)則已復(fù)于下，是其復(fù)固不遠(yuǎn)也。于斯時(shí)也，無(wú)所謂福，無(wú)所謂悔，渾然一乾元之始而已，故吉。

○彖言亨，據(jù)全勢(shì)言，駸駸乎其為全乾也。爻于初言元，指其所以亨，于此猶可識(shí)元也】。

不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

【夫子乃以人事言之，元，仁也。仁也者，人也。即此身而修者，在有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，其克己者，其由己者也，如是何遠(yuǎn)之有？若實(shí)有不善而後改之，其為復(fù)也遠(yuǎn)矣夫】。

六二：休復(fù)，吉。

【人依木以息曰休，震初木象。

○二三本坤體，初自乾來(lái)，而二遂依之以復(fù)，動(dòng)而以順行者，二首受之矣，故吉】。

休復(fù)之吉，以下仁也。

【自乾言之謂之元，自人言之謂之仁。仁者生生之理，初仁而二依之，則以下之仁為仁矣。子貢問(wèn)為仁，子曰：友其士之仁者，其諸二之休復(fù)矣】。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

【頻，古作嚬，鄭作卑。

○居動(dòng)體之上，故易失。然知即改，未嘗吝也。頻失故危，頻復(fù)故無(wú)咎】。

頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

【二之休復(fù)，好仁者無(wú)以尚之，義不待言也。三之頻復(fù)，去不仁以為仁義，乃可見(jiàn)矣。然義即仁之決，以下仁之心同也。雖厲何咎？寔其厲正以勉其復(fù)】。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

【四與初應(yīng)，其變亦震，是與隂同行，而其中獨(dú)先復(fù)也】。

中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

【震大塗，道象，變震從之。

○道者，泛舉之名，不若仁義之切實(shí)。蓋上三爻同震體，而此已入坤體中也。然能從道，則亦篤志而力行矣。

○此綜剝六三，剝羣隂，皆剝陽(yáng)，故三失上下。此羣隂皆欲從陽(yáng)，故爻雖曰獨(dú)，而彖統(tǒng)言朋。

胡氏曰：不遠(yuǎn)復(fù)，顔子也。休復(fù)，稍有待焉，曾子也。頻復(fù)，日月至焉，游夏之屬。若在衆(zhòng)人中而毅然向道，則七十子皆是也】。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

【敦厚者，坤之德，木訥近仁，故可無(wú)悔】。

敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

【卦以初為主，二三同體，四則應(yīng)之，五甚遠(yuǎn)矣。然得坤之中，有是敦厚之質(zhì)，故能以不遠(yuǎn)復(fù)者自考，其諸私淑人者與？

○見(jiàn)，天心自見(jiàn)也。中自考，取諸人以自審也。故不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)形，敦復(fù)有象】。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

【災(zāi)，鄭作載。

○坤為迷，四變震，故能復(fù)。上變艮，止而不遷，故不復(fù)。災(zāi)自外至，眚自內(nèi)生。本迷，眚象。加止，災(zāi)象。帥坤衆(zhòng)以艮幼子，故大敗。國(guó)君，謂初復(fù)而不終，以兇象。十年，坤數(shù)之極。

○剝之上存為碩果，復(fù)之上留為隂慝，克己之道，如用師然。私欲不至于浄盡，即天理不能以流行，而天君不泰，是以其國(guó)君兇矣。功敗于垂成，行隳于末路，任重道遠(yuǎn)，死而後已。君子不敢以一息安，一念墮，凡以此也】。

迷復(fù)之之兇，反君道也。

【君道，即乾道也。剝反為復(fù)，復(fù)反為姤，而女壯矣】。