大有：?【乾下離上】

錯(cuò)比｜綜、【上下】易皆同人｜互夬｜初九變暌｜九二變雜｜九三變暌｜九四變大畜｜六五變乾｜上九變大壯】

大有：元亨。

【其卦下乾上離，後天之離即先天之乾，但離在下，所見(jiàn)猶近，此離在上，無(wú)所不照，而此大明原乾所有，故以大有名之。離：利貞，亨。而此直言元亨者，乾得坤中，其精為日，日者天之心，所謂大明終始，時(shí)本御天，正乾之元所亨也。 乾者，元亨利貞。大有曰元亨，大壯曰利貞者，其有其壯，皆乾之大，故分乾之元亨利貞屬之也。大有，上九變而元亨者，利貞矣。若他卦則各有繋之之辭】。

大有柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

【以卦體釋卦名。幾離皆得中，而不與乾接，非大中也。同人離亦得位，而不在上卦，非尊位也。蓋離本以坤中應(yīng)乾之索，今上居乾飛龍之位，則以乾九五之中為中，是位尊而中亦大，而惟與上卦二陽(yáng)應(yīng)于全，乾亦應(yīng)之也。惟乾之大，能有此大明，故普照萬(wàn)物，而一無(wú)所遺耳。舊謂五陽(yáng)應(yīng)一隂，悞】。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

【以卦德卦體釋卦辭。就卦德言，則剛健者，乾之元，而離之文明，即乾所亨，所謂大明終始也。就卦體言，則六五應(yīng)天，乃坤之元，而六位之以時(shí)成者，即坤應(yīng)天所亨，所謂承天時(shí)行也。

○胡氏寅曰：文明以健，自明而誠(chéng)，剛健而文明，自誠(chéng)而明，有聖賢之別。

李氏灝曰：比一陽(yáng)統(tǒng)五隂，而不及此之盛，水行地上，自不若火在天上之光四表格上下也】。

火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

【火在天上，大小之物，無(wú)不徧照。君子于人，善惡之類，無(wú)不周知。于惡則遏之，使不進(jìn)于惡；善則揚(yáng)之，使益勸于善。凡以順天之美命無(wú)不善，故人之性無(wú)不善。其有惡者，乃氣習(xí)使然。遏之揚(yáng)之，正以順其天命之自然而已。天以大生為德，以日之熙臨為用。聖人法天，以仁為體，以知勇之遏揚(yáng)為用】。

初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

【火克金，似害象。以同體，故不害。

○乾坤交而難生，此以乾交坤而得隂為火，火加金上，能無(wú)害乎？然初之與五固無(wú)交也，無(wú)交則亦無(wú)害矣。卦之五陽(yáng)皆欲交五，二攸往，三用亨。四上同體，惟初最遠(yuǎn)，若不相關(guān)者然。然匪與五異心也，所居之位然也。然居此大同之世，而孑然獨(dú)處，謂我非自異人，其信乎？惟不恃乾之為福為慶，而艱以處之，乃誠(chéng)無(wú)咎耳】。

大有初九，無(wú)交害也。

【大有之世，其交易濫，濫則害從之。三用亨而猶不免小人之害，若初之無(wú)交，則亦無(wú)害矣。特言初者，見(jiàn)惟初則可無(wú)交耳。

○李文貞曰：初交淺，故未受其害。然保終甚難，故貴艱也】。

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

【車(chē)，蜀才作輿。

○坤為輿，離得坤之中，故亦為輿。其大以得乾，故彖傳所謂大中也。

○六五卦主，以二正應(yīng)，故以其大車(chē)來(lái)載，而九二遂往以從之，則得其所載而無(wú)咎矣。五言吉而二止無(wú)咎，大有之世不敢有盈辭也】。

大車(chē)以載，積中不敗也。

【以不敗釋無(wú)咎。惟五所積者大中，故二受其載而不敗。不然，上體若艮，則二脫其輹而自止；上體若巽，則二脫其輻而且反目矣，不其敗乎？】。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

【亨。享通，來(lái)氏、胡氏俱訓(xùn)通，似泥。

○乾鑿度：三為公，互兌毀折，小人害象。

○平正無(wú)私之謂公。有是德以稱是位，則可用亨于天子。不然，有是位無(wú)是德，即為小人弗克亨矣】。

公用亨于天子，小人害也。

【小人，非惟不克亨也，且有害也。

○來(lái)謂此同人四爻之綜者，三欲通于天子，而四為小人持兵戈以害之，使弗克亨。

愚謂：同人之合有私，故三四有爭(zhēng)。大有之應(yīng)無(wú)私，故三四無(wú)爭(zhēng)。且以四之明辨晳，豈有害人者？】

九四：匪其彭，無(wú)咎。

【彭，子夏作旁，虞作尫，非。

○彭，車(chē)盛貌，又鼓聲盛也。

干氏寶曰：驕，滿意。震為車(chē)，為鼓，為玉，為玄黃，極烜赫之勢(shì)象。

○望其形則變。震互大壯，極聲勢(shì)之盛，然其實(shí)則變艮也。知足知止，故匪其彭而得以無(wú)咎】。

匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

【晳，王廙作晰，陸德明作哲，陸績(jī)作逝，虞翻作折，鄭作遰。

○離體。故明知上下有定分，則等列所不敢踰。知貴盛無(wú)常形，則寵榮所不敢恃】。

六五：厥孚交如，威如，吉。

【同人，各有私繋，故必大師乃能相遇。大有之二五，其交原無(wú)私繋，故厥孚交如，而自有威如之吉也】。

厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

【五之信，二以大公，所謂應(yīng)乎天而時(shí)行也。故其信足以發(fā)上下之志，使皆共信而無(wú)疑。且易則易知者，乾也。應(yīng)天時(shí)行，則不必設(shè)戒備，而德威惟畏，而天下自莫不敬矣。

○蘇氏曰：以五無(wú)備，知其有餘也。夫備生于所不足，不足之形見(jiàn)于外，則威削。朱子曰：君道貴剛，太柔則廢。人將易之，而無(wú)畏備之心。

愚謂：此卦乃先天乾、後天離之合象。飛龍?jiān)谔欤?jiàn)而無(wú)首，正乾元用九之妙。故彖曰：大有元亨。初非徹備以示人有餘，亦不待作威而使人戒備也】。

上九：自天祐之，吉無(wú)不利。

【之指五，自初至四，五下應(yīng)而人皆戴之。此一爻，五上應(yīng)而天亦祐之也。上，天位，故以天言之。厥孚交如，如此不特人信之，即天亦祐之。其身安，其行順，元亨之效也。

○繫傳：子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。人指下四爻，天指上爻。履信謂厥孚，思順謂大中，總謂六五。尚賢謂應(yīng)二，所謂大車(chē)以載也。卦以六五為主，故言如此。說(shuō)者以五爻為君，上爻為大上皇，謬矣】。

大有上吉，自天祐也。

【有其大者，五也。有其大，故上天祐之。見(jiàn)以大為祐，非別祐一人也。

○比水地，地道也。以人比者言，則上後夫兇矣。此火天，天道也。以天助之言，則上自天祐之矣】。