兌【兌下兌上】

　　仲虎曰咸以艮陽(yáng)下兌隂則相感感則亨矣而相感易失于不正兌以二陽(yáng)下一隂則相說(shuō)說(shuō)則亨矣而相說(shuō)亦易流于不正利貞者戒辭也三男之卦不言利貞剛固貞也故咸取無(wú)心之感兌取無(wú)言之說(shuō)趙汝楳曰卦以象得名說(shuō)者象之義坎流則氣行故能通兌止則氣聚故能養(yǎng)物得所養(yǎng)而說(shuō)故曰兌說(shuō)也六爻則剛中而柔外剛中以立體柔外以致說(shuō)析之則三上偏柔而失其體說(shuō)不以正也四剛則善矣五不言兌君不可心乎說(shuō)心乎說(shuō)則害者紛至可勝道哉諸爻皆有義而無(wú)象辭亦簡(jiǎn)嚴(yán)與他卦異象旨兌說(shuō)也不謂之說(shuō)而謂兌者胡翼之曰聖賢感天下之心不可以言語(yǔ)口舌故去其言而為兌也

　　兌亨利貞

　　彖曰兌說(shuō)也剛中而柔外說(shuō)以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)之大民勸矣哉

　　述曰孔疏說(shuō)卦曰說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤以兌是象澤之卦故以兌為名澤以潤(rùn)生萬(wàn)物所以萬(wàn)物皆說(shuō)施于人事猶人君以恩惠養(yǎng)民民莫不說(shuō)也惠施民說(shuō)所以為亨以說(shuō)說(shuō)物恐陷諂邪故利在于貞正質(zhì)卿曰兌一隂見(jiàn)于二陽(yáng)之上陽(yáng)為根本隂為枝葉必陽(yáng)氣充實(shí)而後說(shuō)斯見(jiàn)也大抵萬(wàn)物之生意飽足于中則說(shuō)自暢于外若人心有所歉便是生意不飽足如之何其說(shuō)

　　說(shuō)而違剛則諂剛而違說(shuō)則暴剛中柔外其說(shuō)之道乎剛之為德不可以利動(dòng)也不可以害動(dòng)也大中至正不可移奪是為剛德其中則剛外則柔所謂說(shuō)以利貞也說(shuō)而能正者順乎天道應(yīng)乎人心何者三才一道故也如此說(shuō)以先民則民咸從之咸忘其勞說(shuō)以犯難則民咸赴之咸忘其死說(shuō)之大至于民咸勸矣哉此說(shuō)非有術(shù)以使之也非違道以干之由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然應(yīng)之幾于神矣

　　說(shuō)有天道有人道上下兌之象訢合交暢天道之說(shuō)也由畜而通其誠(chéng)一無(wú)妄之體也欣喜歡愛(ài)人心之說(shuō)也由豫而生其大公至正之情也說(shuō)而能貞天人合矣則于民何不得逸之說(shuō)也勞之亦說(shuō)也生之說(shuō)也死之亦說(shuō)也民孰不憚勞亦孰不惡死忘勞忘死非人之情也而忘之者說(shuō)而不自知其勞且死也曷為而說(shuō)也則聖人之逸我而不欲勞我生我而不欲死我者有以先之也是以說(shuō)而自勸也民以說(shuō)自勸天下皆在歡欣鼓舞之中矣是以聖人大之

　　項(xiàng)氏說(shuō)以利貞言以利與貞而得說(shuō)也利者說(shuō)之情貞者說(shuō)之理柔在外為利利者萬(wàn)物之所說(shuō)也剛在內(nèi)為貞貞則天人之理得矣順乎天兌上也應(yīng)乎人兌下也生民者下兌犯難者上兌天人皆通所謂亨也亨者說(shuō)之效故極言之按革與兌皆言順天應(yīng)人順天理之正應(yīng)人心之公則革無(wú)私意說(shuō)無(wú)邪心革者天下之大利說(shuō)者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利貞兌曰亨利貞

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)

　　述曰兩澤麗交相浸潤(rùn)互有滋益之象講兌象兌為口舌也習(xí)重兌象理義之說(shuō)心說(shuō)之至也真說(shuō)資朋友而得也

　　楊廷秀曰兩澤相麗則水泉相益而不涸二友相講則義理相益而不窮而況九澤與衆(zhòng)友乎是以君子說(shuō)之

　　邵堯夫曰兌說(shuō)也其他說(shuō)皆有所害惟朋友講習(xí)無(wú)說(shuō)于此故言其極者也

　　紀(jì)聞曰相觀而善之謂摩即易之麗澤兌乎摩如兩石相摩麗則兩澤相麗石以剛摩象忠告澤以柔麗象善道合二者而朋友之道畢矣

　　初九和兌吉　象曰和兌之吉行未疑也

　　述曰象旨兌六爻以相比取義初和兌者比九二剛中之人兩陽(yáng)相與和而不流故吉卜子夏曰以剛正之說(shuō)首出門而和人者也守正和人何往不吉無(wú)所疑也徐氏曰疑謂疑于隂也卦四陽(yáng)惟初與隂無(wú)係故無(wú)所疑二與四則疑于三五則疑于上矣商兌未寜正公私介限處不可不審其所從也

　　九二孚兌吉悔亡　象曰孚兌之吉信志也

　　述曰九二以陽(yáng)居隂又與三隂相比而為說(shuō)體宜有悔也二剛中之德孚信內(nèi)充則非妄說(shuō)者君子同德相信小人說(shuō)之不以道不說(shuō)也所以吉而悔亡象曰信志也志存乎中者也說(shuō)由中孚于已為慊于人為當(dāng)雖不說(shuō)者亦信而莫之忌矣大都誠(chéng)實(shí)之人難說(shuō)而易事其志無(wú)纎芥可疑而亦無(wú)不信之者

　　六三來(lái)兌兇　象曰來(lái)兌之兇位不當(dāng)也

　　述曰兌主柔易流故貴剛初剛正二剛中孚兌誠(chéng)和兌公也六三為上兌之主隂居陽(yáng)位過(guò)中失正以說(shuō)為事不能自已者也上無(wú)應(yīng)者乃來(lái)就二陽(yáng)求與之說(shuō)夫已能守正雖不即人人將即我來(lái)而說(shuō)何為者哉兇已程傳之內(nèi)為來(lái)上下俱陽(yáng)獨(dú)之內(nèi)者以同體而隂性下也失道下行也

　　質(zhì)卿曰來(lái)兌者和不能如初以已同衆(zhòng)孚不能如二以誠(chéng)感人欲孤立也則妄說(shuō)之情不能自已欲相說(shuō)也則非道之求人所不契故不免于來(lái)兌章氏曰立身不端徒以柔媚求說(shuō)于人即此便為兇德

　　象旨位不當(dāng)也俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初離在二艮在三坎在五兌在六也

　　九四商兌未寜介疾有喜　象曰九四之喜有慶也述曰商度也未寜不決與不安之心合也九居四位不中不正非有特立之操而下比六三柔諛之小人易為所動(dòng)正在商度擬議之間蓋心知其非正而實(shí)樂(lè)其易悅故有商兌未寜之象然體本陽(yáng)剛能介然獨(dú)斷知柔邪之不可近而疾惡之如是則進(jìn)于兌說(shuō)之正而有喜也

　　商謂隱度四互巽進(jìn)退之象介俞氏讀為句四與三上下異體猶疆介然疾者疾三隂邪也四位柔而才剛故象如此孫氏曰三之來(lái)兌本下趨四重兌異體自有介限之別而人情昵邪則遠(yuǎn)正疾惡則親善此天下之大分不可不審所從也故決之介疾有喜質(zhì)卿曰四之所可嫌者在商兌所可幸者亦在商兌商兌者喜之先見(jiàn)者也決之以開(kāi)示正道預(yù)防邪心也敬仲曰有慶者九四居大臣之位國(guó)之治亂繋焉能不近小人則澤及民矣汝吉曰其疾惡若決其進(jìn)善必果其有慶也能無(wú)喜乎

　　九五孚于剝有厲　象曰孚于剝位正當(dāng)也

　　述曰九五剛中宅尊下與陽(yáng)不相得而比于上六不說(shuō)信乎陽(yáng)而說(shuō)信乎隂也剝者柔變剛之名謂上六陽(yáng)剛有孚非私昵也然爻位相近易合隂陽(yáng)相得易親不虞其害而誠(chéng)信之則剝之勢(shì)成矣能無(wú)厲乎夫五位正當(dāng)者也卦亨貞由之以本說(shuō)體恃其剛正有孚剝之危聖人畏孔壬遠(yuǎn)佞人良有以也

　　九五得尊位而處中正盡說(shuō)道之善矣然所比者上六隂柔之兌主上體純隂居卦之外善匿其情以為說(shuō)非若六三來(lái)兌顯然求說(shuō)人得以非正而拒之也最能惑人最能隂剝善類害既不顯而每為剛正者之所信說(shuō)蓋剛正之君決非柔媚小人所能動(dòng)而不能不狃于匿情矯偽以不求說(shuō)為說(shuō)者故九五有孚于剝之戒象旨剝謂剝卦兌為正秋過(guò)此則為九月之剝兌之九五正當(dāng)剝之六五也厲者五以陽(yáng)剛中正雖孚剝而有威嚴(yán)尚未受剝也以在說(shuō)時(shí)故為之戒四曰商兌五曰孚剝皆以時(shí)取象商八月剝九月也

　　上六引兌　象曰引兌未光也

　　述曰敬仲曰上六超然一卦之外有高尚之象然非中無(wú)得道之象近比乎九五隂陽(yáng)有相親之象則亦有引之說(shuō)之之象隂不自守引之斯說(shuō)未為光明光大也蘇氏曰夫難進(jìn)君子之事使上六引而不兌則其道光矣

　　艮兌皆少陽(yáng)少隂之卦然艮陽(yáng)止于上多吉故本爻曰敦艮之吉以厚終也他如蒙上利用禦寇上下順也蠱上不事王侯志可則也賁上白賁無(wú)咎上得志也大畜上何天之衢道大行也頤上由頤吉大有慶也損上弗損益之大得志也雖剝上亦曰碩果不食在本爻尚無(wú)大害若兌隂說(shuō)乎上則多不吉故兌本爻曰引兌未光也他如大過(guò)上過(guò)涉之兇不可咎也咸上咸其輔頰舌滕口說(shuō)也夬上無(wú)號(hào)之兇終不可長(zhǎng)也萃上齎咨涕洟未安上也困上困于葛藟未當(dāng)也隨上拘繋之上窮也獨(dú)革上稍善亦有征兇之戒茲類其詞而玩之兌上本隂居隂位而艮上則陽(yáng)居陽(yáng)位詞若與象異矣其實(shí)艮陽(yáng)止體宜乎上兌柔說(shuō)體不宜于上所以柔說(shuō)在上多兇知此則觀象玩詞殊省力也

　　按兌六爻以六三為主凡諸爻稱兌者皆謂三也初九與之同體為和兌九二與之相比為孚兌六三來(lái)而成兌為來(lái)兌九四當(dāng)三五往來(lái)之衝為商兌上六與三相應(yīng)為引兌九五不稱兌而稱剝者卦中獨(dú)此一爻與三非同非比非應(yīng)捨三而去自【闕】

　　為兌陽(yáng)往比隂為剝其戒深矣陽(yáng)爻曰和曰

　　孚曰介皆剛辭也隂爻曰來(lái)曰引皆柔辭也陽(yáng)為實(shí)中實(shí)為孚二五皆陽(yáng)在中故二為孚兌五為孚于剝雖所用不同其孚一也

　　讀易述卷九

　　<經(jīng)部,易類,讀易述>

　　欽定四庫(kù)全書(shū)