讀易述卷八　　　　　明　潘士藻　撰

　　萃【坤下兌上】

　　劉濂曰萃聚也坤順兌說(shuō)上以說(shuō)感下以順應(yīng)又澤上於地物所萃聚故為萃

　　趙汝楳曰土無(wú)二王尊無(wú)二上比唯一陽(yáng)故九五為顯比之主萃之九五羣隂所萃也九四或貳之一則聚二則分故初之亂萃工之引三之嗟如以見(jiàn)下之萃於上為難五之永貞上之涕洟以見(jiàn)上之萃其下為不易然諸爻皆得無(wú)咎者萃雖難而志不分也

　　萃亨王假有廟利見(jiàn)大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見(jiàn)大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　述曰孔疏萃聚也聚集之義也能招民聚物使物歸而聚也故名為萃壅隔不通無(wú)由得聚聚之為義其道必通故亨王假有廟假至也天下崩離則民怨神怒雖欲享祀與無(wú)廟同王至大聚之時(shí)孝德乃洽始可謂之有廟矣聚而無(wú)主不散則亂惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利見(jiàn)大人亨利貞大人為主聚道乃全以此而用大牲神明降福故曰用大牲吉聚道不全而用大牲神不福也民聚神祐何往不利故曰利有攸往

　　萃聚也衆(zhòng)柔萃於陽(yáng)剛此萃之得名也衆(zhòng)不易聚卦德內(nèi)體坤順而行以和說(shuō)九五剛中二以柔中應(yīng)之故聚也聚於五也王註但順而說(shuō)則邪妄之道也剛而違於中應(yīng)則強(qiáng)亢之德也何由得聚順說(shuō)而以剛為主主剛而履中履中以應(yīng)故得聚也王格有廟陸績(jī)?cè)煌跷鍙R上聚百物以祭其先於廟五親奉上也註所謂聚全乃得致其孝之享也利見(jiàn)大人亨大人體中正者也以正而聚聚道乃全若四之不正非所聚也故卦詞謂之利貞物聚可以備禮故用大牲吉人聚可以集事故利有攸往皆歸重在五姚麟曰大牲必聚而後有聚則可以有所往乃萃之時(shí)當(dāng)然豈徼福妄動(dòng)哉若夫損之時(shí)用大牲剝之時(shí)有攸往則逆天命矣孔疏天之為德剛不違中今順以說(shuō)而以剛為主是順天命也動(dòng)順天命可以享於神明無(wú)往不利凡物之所以得聚者由情同也情志若乖無(wú)由得聚蘇氏曰不期而聚者必至情也惟剛中則順說(shuō)而得其所聚之正天地萬(wàn)物之情在是矣徐幾曰天地萬(wàn)物高下散殊咸則見(jiàn)其情之通恒則見(jiàn)其情之久萃則見(jiàn)其情之同不於其聚而觀之情之一者不可得而見(jiàn)之矣

　　程傳羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能起其誠(chéng)敬鬼神之不可度也而能致其來(lái)格古今萃合人心總攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過(guò)於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也蘇氏曰用大牲者猶曰用大利祿云爾易曰何以聚人曰財(cái)所聚者大則所用者不可小矣天之命我為是物主非以厚我也坐而享之則過(guò)矣故利有攸往順天命也劉牧曰人之來(lái)聚聚於貨食也人君聚而能散之謂仁散而能節(jié)之謂政且天道惡盈物又不可以終聚故聚而能散散而能節(jié)斯順天命也象旨蘇氏曰萃未有不亨而其未見(jiàn)大人也則亨而不正者爭(zhēng)非其有也五能萃二四能萃初近四而無(wú)應(yīng)則四萃三近五而無(wú)應(yīng)則五萃上從我者納之不從者付之其所欲從此大人也故曰利見(jiàn)大人亨聚以正也

　　汝吉曰萃坤合兌母合少女情至篤不解者德順以說(shuō)為聚人至德卦主隂廟象坤牛兌羊澤豕大牢象卦二陽(yáng)而五尊王大人象張氏曰國(guó)之將興其君齋明衷正精潔惠和其德足以昭其馨香其惠足以同其人民神享而民德民神無(wú)怨假?gòu)R用牲之謂也饗者鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之然後能饗焉孝德尊祖愛(ài)親守其所以生者也孝在三德之下三行之上德有廣於孝而行莫尊焉潔爾牛羊以往蒸嘗或剝或亨或肆或?qū)⒂么笊采癖Ｊ歉裆袷蕊嬍成衿漭椭够适d起非孝享而能然耶

　　章氏曰坤兌皆隂故萃卦假有廟用大牲二爻利用禴象皆有取於祀典者隂幽之義也何必謂其互艮互巽而伏坎耶凡象義不原本卦皆妄也

　　萃以兌坤成卦秋成則萬(wàn)物畢聚故可以假有廟用大牲合全卦用大牲吉二以坤中則利用禴用各有攸當(dāng)也

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　述曰澤水之鍾也宜在地中今上於地乃萃盛之象水聚而不防則潰民聚而不戒備亂之所生即伏於此聖人有深慮故曰除戎器戒不虞除者修治以去敝惡也王註聚而無(wú)防則衆(zhòng)心生象旨俞氏曰兌西方殺氣屬金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兌為口故言戒

　　趙汝楳曰兌為澤坤為地凡陂澤雖衆(zhòng)水所聚然其形勢(shì)高於平地為澤上於地之象水聚則決必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定除修治也戎器兵械也不虞不慮度也萃聚之時(shí)宜謹(jǐn)慎防危故慮有所不及君子體水聚之義方國(guó)力富盛有申警軍實(shí)之資除治兵械以備不虞所以保其聚也抑之詩(shī)曰?矢戎兵用戒不虞蓋古人之常訓(xùn)夾谷衣裳之會(huì)也夫子具左右司馬以行卒卻萊夷之兵戒不虞之謂乎

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無(wú)咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　述曰初六正應(yīng)有孚其初心之誠(chéng)然柔而不堅(jiān)弱而不固有初而無(wú)終有有孚不終之象心懷疑貳則情意迷亂二隂為比萃不以禮乃亂乃萃矣亂者萃之反隂柔雜聚悲喜無(wú)常故有若號(hào)一握為笑之象言笑號(hào)雜也此其志亂也居萃之初萃雖未成而上有正應(yīng)勿恤隂類(lèi)往應(yīng)四陽(yáng)因四萃五則可補(bǔ)過(guò)而無(wú)咎

　　坤順之始有信者也未及於中誠(chéng)信未定故不終也乃亂者退而亂於三隂之中乃萃者欲進(jìn)而與四相萃其志惑亂不定是以有孚不終若四在上號(hào)召之三隂不正惡初之往合於四有一握為笑之象一握謂聚而為笑也萃聚之世上下相求以隂從陽(yáng)動(dòng)而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知堅(jiān)守其節(jié)從應(yīng)以動(dòng)捨君子之正義畏小人之非笑相率陷於非義皆不知萃之道汝吉曰萃不自亂其志亂也堅(jiān)其孚而往則志治矣卦惟二陽(yáng)初應(yīng)四二應(yīng)五皆堅(jiān)其孚以尊陽(yáng)

　　六二引吉無(wú)咎孚乃利用禴　象曰引吉無(wú)咎中未變也

　　述曰六二正得臣位故正言事君之道初三二隂皆巳萃於四已獨(dú)守中與五為應(yīng)復(fù)在坤體志於靜退與衆(zhòng)異操不為茍就必待五引之而後從得其吉矣何咎之有五以陽(yáng)居陽(yáng)必須同德之輔二以隂居隂正無(wú)自進(jìn)之理引而後為萃萃之正也中德有孚誠(chéng)之謂也禴祭之簡(jiǎn)薄者菲薄而祭不尚備物薦其誠(chéng)而已孚乃利用禴謂有孚則可不用文飾專(zhuān)以至誠(chéng)交於上也蓋其中實(shí)者不假飾於外用禴之義也孚者萃之本也夏物未備惟以聲樂(lè)交于神明故夏祭名禴

　　象曰中未變也二居中得正雖與羣隂同處而中德不為所變此所以引吉無(wú)咎也

　　蘇氏曰隂之從陽(yáng)以難進(jìn)為吉六二得位而安其中不急於變志以從上者也故九五引之而後從引之而後從則其聚也固是以吉而無(wú)復(fù)有咎禴者禮之薄者也故用於既信之後上以利祿聚之下豈以利祿報(bào)之哉故上用大牲而下用禴以為有重於此者矣

　　六三萃如嗟如無(wú)攸利往無(wú)咎小吝　象曰往無(wú)咎上巽也

　　述曰象旨萃如者六三之本志嗟如上六不應(yīng)故無(wú)攸利往往從四也四與五比陽(yáng)為隂歸故得所萃而無(wú)咎但有小吝耳吝者不足之詞象曰上巽也三四五互體巽順不至相忤故往亦無(wú)咎俞氏曰孔子於此文明以互體示人王弼輩不取互體殆未深究耳虞翻曰失正故無(wú)攸利動(dòng)得位故往無(wú)咎動(dòng)之四故上巽

　　九四大吉無(wú)咎　象曰大吉無(wú)咎位不當(dāng)也

　　述曰象旨九四近臣居多懼之地非其位而有聚物之權(quán)咎之所歸也以其體兌能部率三隂順而萃五故有大吉無(wú)咎之象朱義謂九四上比九五下比三隂故得所聚不然也夫萃人心者九五之尊而九四位不當(dāng)也德匪中正萃匪正道非大吉何能免於咎哉

　　九四無(wú)它辭而直謂大吉無(wú)咎者何顯戒之也夫萃之世弱趨於剛闇依於明四臣位也陽(yáng)處之始以說(shuō)以澤而接三隂民樂(lè)歸之者也若不專(zhuān)君惠吉非大者乎五得貴位惠未孚而民不趨萃道固鬱矣五志之未光由此也故九四必能大吉然後為無(wú)咎一說(shuō)大指九五言謂陽(yáng)剛中正?用者大而大其吉也待大者吉而四之咎始可以無(wú)見(jiàn)四之時(shí)猶不免於咎也

　　九五萃有位無(wú)咎匪孚元永貞悔亡　象曰萃有位志未光也

　　述曰象旨卦以二陽(yáng)萃隂五萃之有位者也有位而得民之萃豈有咎哉呂仲木曰萃位非萃德者不然陽(yáng)剛中正不謂德乎九四比羣隂在下以分其萃而五不得專(zhuān)故有匪孚者此必然之象朱義謂若有未信以疑辭明實(shí)象殆不然矣五志則何以未光以四之分其萃而有匪孚者也俞氏曰比唯九五一陽(yáng)天下皆知比於五故元永貞言於彖萃有二陽(yáng)天下莫知所萃故元永貞言於五比天下之道與萃天下之道皆在此三者

　　程傳以陽(yáng)居尊有位矣得中正之道無(wú)過(guò)咎矣如是而有不信而未歸者當(dāng)自反以修其德所謂德元永貞之道也元首也長(zhǎng)也為君德首出庶物君長(zhǎng)羣生有尊大之義焉有主統(tǒng)之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海無(wú)思不服乃無(wú)咎匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也

　　彭山說(shuō)萃聚德之義也聚德即所以立誠(chéng)王假有廟言其精誠(chéng)之聚者如此也九五陽(yáng)剛中正其所萃者為大人之德矣天下之所利見(jiàn)正用大牲利攸往之時(shí)故曰萃有位聚之貞也故得無(wú)咎匪孚非謂民心之不孚也以格廟孝享之義推之猶恐其誠(chéng)之不至不免於悔勉之以元永貞而悔可亡矣蓋大人之德以貞而萃茍有未萃則永貞而已至誠(chéng)無(wú)息之道也此終彖利貞之意六四所謂大吉也

　　乃亂乃萃不肯萃也萃如嗟如不能萃也志亂者謂其孚之不終也未光者謂其心之匪孚也中未變則孚有終而志已光矣

　　上六齎咨涕洟無(wú)咎　象曰齎咨涕洟未安上也述曰象旨齎將也咨依虞翻陸希聲作資上變乾為玉為金資象也上以隂居外而下無(wú)正應(yīng)齎資涕洟而急萃於五故象以未安上明之

　　王註處聚之時(shí)居於上極五非所乘內(nèi)無(wú)應(yīng)援處上獨(dú)立近遠(yuǎn)無(wú)助危莫甚焉齎咨嗟嘆之辭也若能知危之至懼禍之深憂病之甚至於涕洟不敢自安亦衆(zhòng)所不害故得無(wú)咎也

　　三上不應(yīng)皆處卦極三失萃而嗟所謂庶婦覊臣靡室靡家者也以順體而比陽(yáng)剛故決其往亦無(wú)咎即小吝非咎矣上六無(wú)位失萃而齎咨永嘆涕洟其漣此孤臣孽子操心危慮患深者也以兌體象悅極而悲不得其萃憂戚如此故無(wú)咎當(dāng)萃之時(shí)以萃為時(shí)用也

　　項(xiàng)氏曰大抵萃聚之道陽(yáng)以溥為貴隂以專(zhuān)為美四之志亂乃得無(wú)咎五中不變反為未光皆貴其溥也初六求四雖號(hào)無(wú)咎六二從五以引為吉皆美其專(zhuān)也

　　項(xiàng)氏曰齎咨兌口之嘆也涕洟兌澤之流也上以無(wú)應(yīng)之故至於齎咨涕洟若可羞矣而聖人乃以為無(wú)咎者蓋以當(dāng)萃之時(shí)孤特?zé)o與雖在上位豈得自安故萃之六爻皆不嫌於求萃然則為上計(jì)奈何曰不安於上而萃於五五易上為晉則五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非決辭明有可變之理也九四位不當(dāng)而受三隂之萃上六當(dāng)位而無(wú)所萃此所謂受天命也然四必大吉而後無(wú)咎上雖未安而固無(wú)咎聖人之意深歟