需【乾下坎上】

　　楊氏曰需之義有二有需於人者有為人所需者需於人者初二三四上是也為人所需者五是也惟為人所需者既中正而居天位則雖險(xiǎn)在前而終必克濟(jì)非若蹇之見險(xiǎn)而止也雖坎居上而剛健不陷非若困之剛掩也

　　張氏曰需合乾坎成卦乾三陽進(jìn)廹乎坎遇險(xiǎn)而能需者也坎一陽居中守正處險(xiǎn)而能需者也遇險(xiǎn)而能需則不至犯險(xiǎn)處險(xiǎn)而能需則又將出險(xiǎn)矣

　　需有孚光亨貞吉利涉大川

　　彖曰需須也險(xiǎn)在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　　述曰象旨五為成卦主爻有孚光亨貞吉皆言五也利涉大川乾知險(xiǎn)也大川坎象仲虎曰乾陽在下皆有所需而九五坎陽在上又為衆(zhòng)所需需而無實(shí)有光且亨之時(shí)需而非正無吉且利之理

　　趙汝楳曰九五坎中實(shí)體即乾中爻一體相信是為有孚曰光亨乾晦於下以五有孚故晦者光而亨也曰貞吉九五居正與乾合德非茍信者故吉也以此而需何所不濟(jì)雖險(xiǎn)無難矣

　　卦以乾之坎成需乾剛可以濟(jì)險(xiǎn)見險(xiǎn)而未可動(dòng)能動(dòng)而能不動(dòng)者也故曰剛健而不陷此必非隂柔者可能蔡介夫曰隂柔性躁不能寧耐乾剛則沉毅不茍而能寧耐所謂乾天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)其義不困窮矣困於陷則窮無所往惟不困不窮乃見能需則待之義勝也需有孚遂光亨貞吉者以卦之九五位乎天位正而且中也正中乃天位本然如此不正則邪不中則偏可謂天位乎五宅天位而正中是故需而有孚與三陽同德而不疑其進(jìn)也則得所需矣有孚則光而亨貞而吉九五所以為需之至善故能利涉大川而有功何晏曰大川者大難也需之待時(shí)本欲涉難既能以信而待故可以利涉大川矣

　　吳因之曰坎之一陽與乾同體所以能孚五在險(xiǎn)中此時(shí)痌瘝之念如何放得下時(shí)變?nèi)绾魏貌卉P躇只是雖切隱憂胸中又卻寛閒無事坦坦平平前邊沒一箇怏怏的念頭後邊沒一箇冀望的念頭此謂之有孚又有一箇大來歷直須事求有功求成之意些子不留纔能有孚所以聖人從無取必又曰惟有孚然後能貞

　　質(zhì)卿曰需有孚如何便光夫知險(xiǎn)知阻豈是暗蔽者能之如人有燈燭在手便處處能破黑暗面前坑坎豈能陷之卻不是光天下之人只見奮?有為者能有功不知能需者之往卻亦有功只能需便是氣力氣力全者未有不濟(jì)天下之事者也故聖人特?有功之義

　　蘇氏曰乾之欲進(jìn)凡為坎者皆不樂也是故四與之抗傷而後避上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免猶有疑也物之不用疑者亦不以敬相攝矣至於五知乾之不吾害知已之足以禦之是以內(nèi)之不疑故曰有孚光亨貞吉光者物之神蓋出於形器之表矣故易凡言光言光大者皆其見遠(yuǎn)知大者也其言未光未光大者則隘且陋矣

　　章氏曰涉川者冒險(xiǎn)爭先則危需則利需之道於涉川為最切是故坎中陽為能需乾卦三陽為可需總是言需之善

　　象曰雲(yún)上于天需君子以飲食宴樂

　　述曰孔疏坎不言雨雨是已下之物不是須待之義不言天上有雲(yún)而言雲(yún)上於天者若是天上有雲(yún)無以見欲雨之義故云雲(yún)上於天是天之欲雨待時(shí)而落所以明需天惠將施而盛德又亨故君子於此之時(shí)以飲食宴樂也

　　項(xiàng)氏曰雲(yún)氣升於九天之上而後雨可需若本無雲(yún)何需之有此所以貴於有孚飲食以養(yǎng)隂象坎宴樂以養(yǎng)陽象乾飲食宴樂需客之具也然飲食宴樂皆有陷溺之禍惟自強(qiáng)者以剛制之故需以乾坎成象兼取其剛健而不陷也

　　初九需於郊利用恒無咎　象曰需於郊不犯難行也利用恒無咎未失常也

　　述曰王註居需之時(shí)最遠(yuǎn)於險(xiǎn)能抑其進(jìn)不犯難行也雖不應(yīng)機(jī)可以保常故無咎坰外曰郊平曠無險(xiǎn)之象乾剛得正利在安守其常也

　　程傳陽之為物剛健上進(jìn)者也初能需之於郊不犯險(xiǎn)難而進(jìn)矣雖不進(jìn)而志動(dòng)者未能安其常也九陽在下安靜自守志雖有需而恬然若將終身焉乃能用恒也

　　質(zhì)卿曰天下之事只當(dāng)需不需是犯難而行夫事從其易而行之無所不濟(jì)故乾德行恒易以知險(xiǎn)只不犯難而行便是常不失常便是恒德人惟中無常主或?yàn)椴拍芩够驗(yàn)槭聞?shì)所激或?yàn)橐鈿馑鶆?dòng)不覺便犯難行所以不失常最難飲食宴樂不失常也若能不失常更有何事顔子一簞一瓢直比禹稷

　　九二需于沙小有言終吉　象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　　述曰九二漸近乎險(xiǎn)故曰需於沙荀爽虞翻皆曰水中之陽稱沙謂與五應(yīng)也履健居中亦未嘗進(jìn)而需焉以待其會(huì)雖小有言以吉終也象旨二何以致言當(dāng)是時(shí)知其前險(xiǎn)者責(zé)之以潔身知其不陷者責(zé)之以拯溺拯溺者失於見幾潔身者至於亂倫而二之終吉以陽德平衍易以知險(xiǎn)又在下卦之中而能需也

　　仲虎曰初九以剛居剛恐其躁急故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)猶有戒辭九二以剛居柔性寛而得中故雖近險(xiǎn)而不害其為吉衍在中者胸次寛衍綽有餘地不以進(jìn)動(dòng)其心亦不以小言動(dòng)其心如是終吉趙汝楳曰以衍在中終與五位正中者有孚而吉也

　　九三需于泥致寇至　象曰需于泥災(zāi)在外也自我致寇敬慎不敗也

　　述曰荀爽曰親與坎接故稱泥須止不進(jìn)不趣於四不致寇害趙氏曰水涯之泥善陷切近於險(xiǎn)之象四坎陷寇象三廹於險(xiǎn)居位則然非致寇者然才位俱剛進(jìn)不顧前能無窮乎致寇之云欲人遠(yuǎn)險(xiǎn)如初戒人即險(xiǎn)如三也

　　災(zāi)在外也災(zāi)謂寇之為害者外外體也敬仲曰雖處廹險(xiǎn)之地致寇則寇至不致寇則寇不至彭山曰敬慎不敗即所謂剛健而不陷也汝吉曰乾體健能敬敬而加慎於泥中需焉可以無敗何也敬自我者也夫泥中不可須臾處者也而需焉惟乾德者能之終日乾乾無不敬也敬天則也天則不以泥中而忘也問敬愼之別曰敬字大慎字小如人行路一直任地去便是敬前面險(xiǎn)處防有顚躓便是愼愼是惟恐有失之意三能敬則雖廹坎之險(xiǎn)而不敗四能順則雖陷坎之險(xiǎn)而可出敬與順固處險(xiǎn)之道也

　　六四需于血出自穴　象曰需于血順以聽也

　　述曰坎為血卦血隂之傷也四交坎體而抗三陽之進(jìn)抗則傷矣履傷之地安柔之分退伏不動(dòng)即為需於血坎兩偶之畫象穴穴者隂之宅也處坎之始居穴者也九三剛進(jìn)四不能距見侵則辟順於九五而聽三陽之進(jìn)是自穴而出於外矣故曰出自穴六與四皆柔有順聽之義古註云以戰(zhàn)鬬言其出則為血以居處言其處即為穴

　　紀(jì)聞曰需於郊者險(xiǎn)地尚遠(yuǎn)人所必不避也而避焉以剛而能守也需於血者險(xiǎn)難廹切人所必不安也而安焉以柔而不競也吳因之曰不柔則好剛使氣柔而不正則又躁妄欲速惟柔而正故能需而不進(jìn)然不是束手聽命其間必自有委曲挽囬之道但不妄動(dòng)耳所謂敬慎亦是如此

　　九五需于酒食貞吉　象曰酒食貞吉以中正也述曰王註需之所須以待達(dá)也已得天位暢其中正無所復(fù)需故酒食而已獲貞吉也徐進(jìn)齋曰九五為需之主以一陽處二隂之中以待下三陽同德之援者也陽彚而進(jìn)隂引而退自此坎可平險(xiǎn)可夷矣於此復(fù)何需哉需於酒食焉耳無為而需庶政之理焉無事而需百工之熙焉需而忘其為需也是天德之中正所以坐致太平者也

　　項(xiàng)氏曰六四以順聼稱需九五至剛亦稱需者一卦之主也三陽恃其有孚是以堅(jiān)忍以需之若上無九五則賢者絶望久矣又何需焉需者飲食之會(huì)也在禮速客之辭曰主人須矣三陽方來為客五為主人具酒食以需之故曰需於酒食明其為主也需已至五猶曰貞吉者當(dāng)需之時(shí)所恃者九五耳可不貞乎五坎體也使其正位而不中則必與二隂比為險(xiǎn)不容三陽之來使其雖中而不得正位則亦不能主持三陽而使之進(jìn)也惟九五既中且正有德有權(quán)雖在險(xiǎn)中不沈溺於險(xiǎn)而能為主人以速佳客以保君子之貞而成天下之吉故曰酒食貞吉以中正也獨(dú)上六不稱需險(xiǎn)已終也

　　上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉　象曰不速之客來敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也

　　述曰上六在坎之終需極而變矣隂止於六乃安其處故為入于穴三陽須時(shí)而進(jìn)者也需既極矣隂安其所後者必至象不速之客三人來也主人無意速客客來遂修主人之禮故敬之終吉上柔順有敬之之象吉者得安於穴也原只是敬而順之非因不能禦而後順也

　　需以五為主能需三陽之進(jìn)上六非能主三陽者故曰不當(dāng)位然與人恭而有禮雖不如五之當(dāng)位愈於四之大失也象旨四順聽矣何以為失血出而聽以為聼之晚矣

　　崔子鍾曰六四貪而以位為安妨人之路故教之出上六卦終則變進(jìn)無所之則教之入趙汝楳曰四出穴避陽也六入穴安陽也陽有彚征之漸隂安退伏之常皆需也君子以需而得遂其進(jìn)小人以需而得安其所敬仲曰易為君子謀未嘗不為小人謀為小人而謀得吉乃所以安君子也

　　紀(jì)聞曰九三為內(nèi)卦之上而敬慎不敗上六為外卦之上而敬之終吉內(nèi)外二爻之需一於敬矣自陽呼隂曰寇自隂稱陽曰客上不言需者時(shí)既終無復(fù)有需矣或問剛者能需六四是柔何以亦能需曰六四柔而得正者也剛之能需猶乾之健而知險(xiǎn)柔而得正者之能需猶坤之順而知阻順之至亦自有健在故剛?cè)嵬瑲w於能需初之恒二之衍三之敬四之順五之貞六之敬此六者所以需也反是六者則敗六四爻項(xiàng)氏曰坎為血為穴血者坎之初事之淺也穴者坎之終事之終也故四為血上為穴者卦體本以乾需坎坎非需乾者也四亦稱需者能順而聽是亦需也三陽上進(jìn)六四居淺以俟之故曰需於血不入於深故曰出自穴諸儒不考象辭而惑於血字皆謂四為陽所傷而出不思傷則必當(dāng)相拒非順以聽也以六居四豈有拒乾之理既謂需則不拒可知坤文言亦但以血為隂類不訓(xùn)為傷也宜矣

　　上六爻項(xiàng)氏曰上六入於穴反六四之出也不速客反六四之需也兩爻皆以柔居柔而相反如此者上隂已終無所用出乾陽已至無所用需故入穴者非上六也不速之客也不速者非主人也客自來也六四之象曰順以聽言隂能順陽則隂猶主上六曰不當(dāng)位言陽已居隂則陽自為主也其曰敬之終吉為需道已成以戒陽也三將入險(xiǎn)險(xiǎn)猶在外則戒以敬慎恐其敗事也上已入險(xiǎn)處於險(xiǎn)中則戒以敬之願(yuàn)其終吉也聖人之為陽謀其備如此夫陽來居上而行事要為不當(dāng)其位然而不當(dāng)之失小不敬之禍大王允之誅董卓五王之誅二張皆已勝而忽不思所以終之也幾年需之一日敗之可不惜哉善需者勿以小失為嫌而以大禍為憂險(xiǎn)雖已濟(jì)猶不敢忽必入其穴終其事而後已則可謂敬也已矣