頤【震下艮上】

　　趙汝楳曰頤中有物貴於動(dòng)而後合今頤本虛而下猶動(dòng)故動(dòng)之體兇止之體吉初之兇失在觀二之兇失在行三正乎兇以動(dòng)極也四麗乎正五居正上厲故皆吉

　　頤貞吉觀頤自求口實(shí)

　　?曰頤貞吉養(yǎng)正則吉也觀頤觀其所養(yǎng)也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也天地養(yǎng)萬(wàn)物聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民頤之時(shí)大矣哉

　　述曰震艮上下二陽(yáng)內(nèi)含四隂下動(dòng)上止故為頤養(yǎng)則頤之義也頤養(yǎng)惟正則吉象旨頤貞吉指艮卦似離目有觀象觀頤震觀艮也口容止上九止體之成故得專(zhuān)頤名震動(dòng)有求義初動(dòng)而兇故示之觀頤自求口實(shí)六爻總以由頤歸之於上此卦當(dāng)以上九為主

　　頤主上下二陽(yáng)言陽(yáng)為實(shí)隂為虛陽(yáng)實(shí)故能養(yǎng)隂隂虛則受養(yǎng)於陽(yáng)震陽(yáng)在下動(dòng)於朶頤失養(yǎng)人之義則兇艮陽(yáng)在上止于其所羣隂皆由之以養(yǎng)則吉自養(yǎng)養(yǎng)人無(wú)二義也故自求口實(shí)頤之則也?曰觀其所養(yǎng)在觀其自養(yǎng)與孟子以善養(yǎng)人中養(yǎng)不中才養(yǎng)不才義同養(yǎng)及於天下則與天地養(yǎng)萬(wàn)物者同功故於時(shí)為大極言養(yǎng)道之大而贊之養(yǎng)物養(yǎng)賢養(yǎng)民皆使之以動(dòng)止為義也蓋養(yǎng)物養(yǎng)民天地聖人之所養(yǎng)如此天地?zé)o心而民自生自成聖人無(wú)欲而民自靖天地父母萬(wàn)物聖人父母萬(wàn)民而皆非已養(yǎng)也天道王道貞而已矣故曰觀其所養(yǎng)在觀其自養(yǎng)也

　　頤貞吉姚信曰以陽(yáng)養(yǎng)隂動(dòng)於下止於上各得其正則吉也

　　趙汝楳曰其正云何觀頤之畫(huà)知其虛且動(dòng)之不可也故自反以求口實(shí)蓋虛則為頤有物則為噬嗑自求云者不外假以為實(shí)也外假則以動(dòng)為養(yǎng)不以止為養(yǎng)無(wú)所外假烏乎而能實(shí)鑒頤之虛合之則口自實(shí)無(wú)所實(shí)而實(shí)焉斯其為正而吉也

　　按帝出乎震成言乎艮二卦始終萬(wàn)物故曰天地養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)物衆(zhòng)隂也聖人養(yǎng)賢及萬(wàn)民上下兩陽(yáng)為賢四隂為民

　　鮮于侁曰六爻與象違戾者上下不順也凡頤之道以尊養(yǎng)卑以上養(yǎng)下今震下艮上長(zhǎng)反動(dòng)而求少少反止而養(yǎng)長(zhǎng)故諸爻皆以顛拂言之

　　象曰山下有雷頤君子以慎言語(yǔ)節(jié)飲食

　　述曰孔疏山止於上雷動(dòng)於下頤之為用下動(dòng)上止故曰山下有雷頤人之開(kāi)?言語(yǔ)咀嚼飲食皆動(dòng)頤之事故君子觀此頤象以謹(jǐn)慎言語(yǔ)裁節(jié)飲食皆取止其動(dòng)為義先儒云禍從口出患從口入故於頤養(yǎng)而慎節(jié)也陳皋曰言語(yǔ)者禍福之幾飲食者康疾之由動(dòng)止得其道身乃安頤茍禍患未免於身何以養(yǎng)人

　　初九舍爾靈龜觀我朶頤兇　象曰觀我朶頤亦不足貴也

　　述曰卦以養(yǎng)為義故重二陽(yáng)四隂皆其所養(yǎng)也初九動(dòng)體以一陽(yáng)而處?kù)端年浿掠徐`龜下伏之象觀亦動(dòng)意朶頤震反生下垂之象也初時(shí)淺位下不能養(yǎng)人徒自顧而垂下其頤以求食所志鄙劣兇之道也爾我與中孚同不主初四相應(yīng)之說(shuō)

　　離為龜頤卦?xún)?nèi)隂外陽(yáng)似離故初象靈龜靈龜紹介天明為國(guó)大寶所以可貴非徒取其咽氣足以不食而已初九陽(yáng)明本貴當(dāng)養(yǎng)賢之世?於處之卑動(dòng)於情之欲舍其靈龜之明兆徒顧口實(shí)而朶頤不能公其養(yǎng)於人而私其養(yǎng)於已也以非天地生賢以養(yǎng)萬(wàn)民之意失頤貞之吉故兇象曰亦不足貴陽(yáng)貴隂賤陽(yáng)專(zhuān)自養(yǎng)不能養(yǎng)隂失其所以為貴也玩亦字可見(jiàn)豈如舊說(shuō)朶頤謂四舍已而狥人之為卑賤哉梅氏古易考原曰九為卦主故稱(chēng)我初處下不當(dāng)養(yǎng)人之任為靈知自養(yǎng)之龜然雖下伏而猶上觀乎上九蓋羨上之能養(yǎng)乎下而不無(wú)舍已以為人之意

　　六二顛頤拂經(jīng)于丘頤征兇　象曰六二征兇行失類(lèi)也

　　述曰象旨說(shuō)文曰顛頂也謂上九卦由順者傳義謂倒恐不然丘說(shuō)文空也王肅謂六五是矣由頤不在六五空頤耳丘視顛為下六二顛頤拂經(jīng)於丘頤征則必兇二居柔位與五應(yīng)五雖無(wú)養(yǎng)人之德而位在焉二雖中正然震體妄動(dòng)求養(yǎng)於顛頤拂經(jīng)常之理越六五丘頤而之上知由頤之為利而不顧凌上之非義其求妄矣故征兇象曰行失類(lèi)也以非其應(yīng)也質(zhì)卿曰人各有類(lèi)行無(wú)失其類(lèi)則相應(yīng)相求感之易動(dòng)即代之養(yǎng)而不言恩受其養(yǎng)而不言惠二之征兇正以行失其類(lèi)也

　　六三拂頤貞兇十年勿用無(wú)攸利　象曰十年勿用道大悖也

　　述曰上為正應(yīng)三居震體求養(yǎng)於上本為正理然?不得位行不得正王註所謂納上以諂者也拂養(yǎng)正之義故曰拂頤貞兇處頤而為此行十年見(jiàn)棄者也立行?斯無(wú)施而利金賁亨曰養(yǎng)正宜靜而三居動(dòng)極則尤兇雖與上正應(yīng)而自處悖道故曰貞兇初九以陽(yáng)居陽(yáng)未至全悖於道六二以隂居隂不征則免於兇六三以隂居陽(yáng)位不中不正亟動(dòng)於欲道大悖也

　　紀(jì)聞曰初之示戒欲其不溺下以從欲二之示戒欲其行不失類(lèi)必求正應(yīng)三之示戒欲其不狥利害義縱欲傷生也質(zhì)卿曰拂頤大悖乎養(yǎng)道如以藥石養(yǎng)生以粱肉伐病以嗜欲殺身以貨利殺子孫以學(xué)術(shù)殺天下後世之人心皆拂頤之類(lèi)也故貞兇十年勿用無(wú)攸利

　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無(wú)咎　象曰顛頤之吉上施光也

　　述曰象旨六四亦顛頤然同體艮故吉也艮為虎卦肖離目有視象眈說(shuō)文視近志遠(yuǎn)馬君云虎下視也四下正應(yīng)初故視下為近上與四非應(yīng)非比故志上為遠(yuǎn)初九舍四不養(yǎng)四不下視初遂仰而求於由頤以下求上以隂求陽(yáng)於義不悖有吉之理故以虎之求養(yǎng)於外者象之虎之威在目故視眈眈上九由頤能應(yīng)其求故其欲逐逐逐而又逐饜其飢渴之情也隂求口實(shí)乃其正故無(wú)咎初指上為龜者肖其全四自為虎體其位上指上九艮有篤實(shí)光輝施光言養(yǎng)及四也

　　上九為頤之主養(yǎng)君德以養(yǎng)天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰順以從上

　　六五拂經(jīng)居貞吉不可?大川　象曰居貞之吉順以從上也

　　述曰虞翻曰失位故拂經(jīng)王輔嗣以隂居陽(yáng)拂頤之義也五君位以養(yǎng)人為經(jīng)而才質(zhì)非陽(yáng)不足以養(yǎng)天下二三拂之位不當(dāng)而失民故曰拂經(jīng)艮為君順上九而居貞吉象也爻材柔而體艮止艮之主爻適當(dāng)其前故不利?大川也

　　程傳六五頤之時(shí)居君位養(yǎng)天下者也然其才質(zhì)不足上有陽(yáng)剛之賢故順從之賴(lài)其養(yǎng)已以養(yǎng)天下君者養(yǎng)人者也反賴(lài)人之養(yǎng)是違拂於經(jīng)常既以已之不足而順從於賢師傅必居貞則吉以隂資陽(yáng)正也居貞而不變斯能輔翼其身澤及天下吉也然?賴(lài)剛賢能持循於平時(shí)不可處艱難變故之際故云不可?大川也趙汝楳曰夫?川濟(jì)險(xiǎn)乃陽(yáng)剛者之所能五方以隂虛委養(yǎng)人之責(zé)於上九則何能任濟(jì)川之事耶象曰居貞之吉順以從上也者言六五之貞不在乎他在乎順從上九之賢而已六五艮體有止定居貞之象六二震體則反是

　　仲虎曰五獨(dú)不言頤者由豫在九四故五獨(dú)不言豫由頤在上九故五獨(dú)不曰頤也然彼貞疾而此居貞吉彼在豫之時(shí)以柔柔剛此在頤之時(shí)以柔承剛也六二亦拂頤而彼曰兇此曰吉者何也下三爻動(dòng)皆?xún)瓷先踌o皆吉

　　上九由頤厲吉利?大川　象曰由頤厲吉大有慶也述曰象旨上九以剛居柔當(dāng)卦之成行止之權(quán)在焉養(yǎng)君德以養(yǎng)天下卦之所由頤也艮為小石厲象心匪石而不可轉(zhuǎn)止之義卦有舟虛之象故又利?也王註以陽(yáng)處上而?四隂隂不能獨(dú)為主必宗於陽(yáng)也故莫不由之以得其養(yǎng)故曰由頤貴而無(wú)位是以厲也高而有民是以吉也為養(yǎng)之主物莫之違故利?大川也

　　敬仲曰上九有公師之象一陽(yáng)在上四隂隨之有舉天下皆由上九而得其養(yǎng)之象故曰由頤人臣而居盛勢(shì)雖危厲之道而上九以陽(yáng)明之德居公師之位又以六五好賢柔順有順從之象故吉觀時(shí)物之宜雖濟(jì)險(xiǎn)可也何危之有舉天下咸賴(lài)之故曰大有慶也程傳若上九之當(dāng)大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也

　　趙汝楳曰頤以止為養(yǎng)四五皆柔至上九之剛而後止則羣隂之得所頤者由於上也上居亢極羣隂附之大君順而從之使其心微有驕肆則君疑衆(zhòng)怨上下交謫必危厲自處乃可得吉利?大川不亦宜乎慶不易得也慶而大有尤不易得也而實(shí)根柢於厲之一辭故知敬與肆藴於心者甚微而理欲之分吉兇之判所係者甚大周人由姬公而得養(yǎng)公孫碩膚者厲也齊人由陳氏而得養(yǎng)至於殺逆不知厲也茍知厲矣則君臣上下皆遂其養(yǎng)寧非大有慶也