讀易述卷一　　　　　　明　潘士藻　撰

　　乾【乾下乾上】

　　孔疏乾此卦之名聖人畫卦所以因天象以教人事於物象言之則純陽(yáng)也天也於人事言之則君也父也以其居尊故在諸卦之首為易理之初

　　彭山季本曰凡卦畫皆起於奇偶奇之德剛積三奇而為乾剛德不已之名也偶之德柔積三偶而為坤柔德不已之名也

　　陽(yáng)明曰乾六爻作一人看有顯晦無(wú)優(yōu)劣作六人看有貴賤無(wú)優(yōu)劣

　　乾元亨利貞

　　述曰乾健也天之體以健為用運(yùn)行不息應(yīng)化無(wú)方此天之自然之理聖人作易欲人法天自然之?而施人事元亨利貞乾所繋之辭也伏羲畫卦首乾而以坤配乾坤生六子因而重之然後六十四卦之名立焉坤雖可以配乾而乾為諸卦之祖所以總統(tǒng)諸卦者也元亨利貞以贊乾之無(wú)所不統(tǒng)而此四字於六十四卦無(wú)所不貫季彭山曰凡易中卦爻所主有重於發(fā)揚(yáng)者則但言元亨有重於收斂者則但言利貞惟乾則陽(yáng)剛不已無(wú)一毫隂柔之雜所謂純粹精者也故四德渾然相為體用而其行則由元達(dá)亨復(fù)斂利以歸於貞非若他卦隂陽(yáng)有偏勝也

　　初九濳龍勿用

　　述曰荀爽九家易解乾為龍喻陽(yáng)氣也易通卦驗(yàn)曰立夏清風(fēng)至而龍升天則初建子之月正其濳時(shí)也孔疏云初九濳龍此自然之?易以時(shí)為大時(shí)在濳便當(dāng)勿用龍之為物靈變不測(cè)此言濳者晦養(yǎng)以俟時(shí)也二見(jiàn)五飛皆初之濳者耳

　　質(zhì)卿曰乾初一畫為陽(yáng)爻宜曰初陽(yáng)不曰初陽(yáng)而曰初九是不用陽(yáng)而用九也用九以其變也初雖定位陽(yáng)與隂不可定也曰九則上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁滓哟艘姿詾橹磷円?/p>

　　九二見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人

　　述曰出濳離隱故曰見(jiàn)龍二隂位以九居之未為得位然初與二俱為地道二在初上所以稱田見(jiàn)龍?jiān)谔锸亲匀恢笤]家稱田之耕稼利益及於萬(wàn)物陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)見(jiàn)於地上尤莫如田故以為象體陽(yáng)宅中德施周普天下利見(jiàn)此大德之人莫不蒙其利益焉?旨鄭康成曰二於三才為地道蓋以六畫卦言之地上即田也陽(yáng)大隂小故大謂九以三畫卦言於三才為人道得稱大人矣

　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎

　　述曰象旨鄭玄以六畫言三於三才為人道有乾德而在人道君子之象也龍神無(wú)跡而人跡可擬三四皆明人故不言龍下乾終而上乾繼故曰乾乾居下卦之終有終日而夕之象惕謂悚惕鄭玄曰懼也王註三不中之位上不在天未可以全其尊下不在田未可以安其居此危地也以其重剛不息故能終日乾乾至於夕猶惕若雖厲而得無(wú)咎九三為動(dòng)心忍性之學(xué)而能補(bǔ)過(guò)者也

　　九四或躍在淵無(wú)咎

　　述曰已離下體故謂之躍以陽(yáng)居隂故謂之淵九四陽(yáng)氣漸進(jìn)乾道變革之時(shí)龍之濳者至是躍上矣時(shí)躍而躍此自然之象或躍在淵不敢必躍遽離於淵也淵龍所安也在淵故能變化飛騰易安身而後動(dòng)審慎如是故無(wú)咎

　　九四陽(yáng)氣漸進(jìn)蓋已有升騰之勢(shì)矣改革之際疑懼之地也欲進(jìn)而上猶在乎下非躍所及欲靜其居居非所安故為或躍在淵之象曰或則其辭疑曰在淵則猶安其所也王註用心存公進(jìn)不在私疑以為慮不繆於果故無(wú)咎也

　　九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人

　　述曰六畫之卦五為天三畫之卦五為人九五陽(yáng)氣盛至於天故云飛龍?jiān)谔爨嵭铺煺咔迕鳠o(wú)形而龍?jiān)谘娠w之象也蘇子曰飛者龍之正行天者龍之正處王註以九居五龍德在天則大人之道亨也夫位以德興德由位敘以至德而處盛位萬(wàn)物之覩不亦宜乎

　　敬仲曰二五咸言天下之利見(jiàn)其有居二五之位而天下不利見(jiàn)之者非大人也皆尊仰之之謂見(jiàn)皆蒙其澤之謂利

　　上九亢龍有悔

　　述曰窮高曰亢陽(yáng)在上乾體既備上位既終故曰亢龍此自然之象劉濓曰陽(yáng)極盛而隂生龍既飛而思濳此自然之理故曰有悔重剛而亢時(shí)之所值也乾道常不息故必有悔龍神物也能與細(xì)細(xì)能與巨巨能與高高能與下下故曰龍變無(wú)常能幽能章亢而有悔龍德之與時(shí)偕極而不失其正也

　　用九見(jiàn)羣龍無(wú)首吉

　　述曰劉瓛曰總六爻純九之意故曰用九也王註九天之德也體乾聖人能用天德乃見(jiàn)羣龍之義焉乾主知故云見(jiàn)六位皆龍龍不可見(jiàn)也而猶可象也見(jiàn)羣龍無(wú)首著六虛之用用其虛焉敬仲曰用九之道雖見(jiàn)於各爻諸陽(yáng)而不見(jiàn)其為首不見(jiàn)其為首者濳見(jiàn)惕躍飛亢當(dāng)其時(shí)乘其物斯用之不見(jiàn)其首也意慮微作則為己為私好剛好進(jìn)安得而不為首質(zhì)卿曰見(jiàn)羣龍無(wú)首無(wú)首者言龍皆同體無(wú)有獨(dú)出衆(zhòng)龍而為首者譬如一室皆燈也而有巨燭燃其間則燭之光為首矣又如易牙調(diào)味只見(jiàn)可於口而不見(jiàn)酸甜苦辣之味若一味稍多便見(jiàn)其味鹽多則鹹見(jiàn)辛多則辣見(jiàn)矣天德無(wú)所不有而聖人善用之孔子所以清任和皆不可名而為聖之時(shí)也

　　?曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天雲(yún)行雨施品物流形大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寜

　　述曰?者斷也斷定一卦之義也乾者純陽(yáng)天之象觀乾之始以知天德故曰大哉乾元元?dú)庵家碴?yáng)氣初動(dòng)太和氤氳萬(wàn)物悉資之以兆始也一始萬(wàn)始而生而成天之發(fā)育皆總於乾元故曰乃統(tǒng)天天者萬(wàn)物之總名物何始始於天天何統(tǒng)統(tǒng)於元故文天為一大而元之言一也大也始也

　　及夫陽(yáng)氣漸舒蒸而為雲(yún)降而為雨天澤既布土膏乃潤(rùn)萬(wàn)品庶物流出而成形各得亨通無(wú)所壅遏太和之滿盈也蓋其亨也

　　陽(yáng)大隂小陽(yáng)明隂暗大明者乾之體終始者乾之運(yùn)一乾方終一乾又始則生意於此續(xù)而不息故曰終始大明終始一伏一見(jiàn)一躍一飛皆乾道之自然也故六爻之位隨時(shí)渾成而六龍載焉六位皆龍而乾德乘之升降無(wú)常惟時(shí)所用以控御天體所以運(yùn)動(dòng)變化不息也

　　六龍六氣之運(yùn)乾元乘氣不為氣所乘故曰乾道變化陽(yáng)變而隂復(fù)化而陽(yáng)一進(jìn)一反舒斂以時(shí)品物各正其性長(zhǎng)茂蕃殖無(wú)不遂也各正其命華瘁殄壽無(wú)相害也乾之德能各正物之性命以保合此太和一元資始之氣凝聚於形質(zhì)之中而返于無(wú)跡也是乾之利貞也性生之理命生之氣太和則元?dú)庵哓懸院珠_萬(wàn)物之始天地生生不息者保合太和也

　　元為乾德之首故能統(tǒng)天而終始萬(wàn)物聖人體元首出庶物自然而亨而利而貞萬(wàn)國(guó)皆得寜也

　　王註天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保無(wú)虧為物之首統(tǒng)之者豈非至健哉大明乎終始之道故六位不失其時(shí)而成升降無(wú)常隨時(shí)而用處則乘濳龍出則乘飛龍故曰時(shí)乘六龍也乘變化而御大器靜專動(dòng)直不失太和豈非正性命之情者邪保合太和乃利貞不和而剛暴則物不得利又失其正萬(wàn)國(guó)咸寜各以有君也

　　紀(jì)聞曰統(tǒng)天言乾之體御天言乾之用統(tǒng)如身之統(tǒng)四體御如心之御五官利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成元為稟氣之始未可區(qū)別故總謂之萬(wàn)亨則流動(dòng)形見(jiàn)各有區(qū)別故特謂之品雲(yún)行雨施亨之見(jiàn)乎氣也品物流形亨之見(jiàn)乎形也終謂下乾之終九三是也始謂上乾之始九四是也一乾方終一乾又始故不曰始終而曰終始說(shuō)卦終萬(wàn)物始萬(wàn)物亦此意六位言六畫之定分六龍言六爻之變象六位乃諸卦之所同六龍則純乾之所獨(dú)

　　章氏曰大明終始貫資始流形變化各正而言見(jiàn)乾德之無(wú)端矣曰時(shí)成曰時(shí)乘惟其時(shí)也只自強(qiáng)不息便是乾便統(tǒng)天御天吳因之曰化字即利貞二字敬仲曰夫道一而已矣是道超出乎萬(wàn)物之表故曰首出庶物是道能致萬(wàn)國(guó)咸寧故曰萬(wàn)國(guó)咸寧所以明天人一致也知天人之本一則知乾矣

　　象曰天行健君子以自彊不息

　　述曰象者像也取其法象卦爻之德天有純剛故有健用今畫純陽(yáng)之卦以此擬之故象曰天行健此謂天之自然之象人心與天同體通乎晝夜而運(yùn)蓋天德之剛本不容人為之間而非自勝其私者不足以合天故曰君子以自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息之謂純陽(yáng)纔有一念雜便是隂便非純陽(yáng)自強(qiáng)者體乾之象不息者體重乾之象

　　濳龍勿用陽(yáng)在下也見(jiàn)龍?jiān)谔锏率┢找步K日乾乾反復(fù)道也或躍在淵進(jìn)無(wú)咎也飛龍?jiān)谔齑笕嗽煲部糊堄谢谟豢删靡灿镁盘斓虏豢蔀槭滓?/p>

　　述曰此夫子釋六爻之象辭謂之小象初九陽(yáng)濳地中故云陽(yáng)在下也敬仲曰人能如陽(yáng)氣之在下寂然無(wú)進(jìn)動(dòng)之意則與天為體不失其心矣

　　德施普者九二已出在世如日方升雖未中天其光已無(wú)所不被矣敬仲曰二在下而有中德有德之施安止而自應(yīng)如天之施而普徧於物也是謂龍德諸理齋曰乾乾猶行天之不已也只是反覆乎進(jìn)德脩業(yè)之事管登之曰反復(fù)道謂反而復(fù)其乾元之初也非乾乾不能復(fù)復(fù)必反諸其初復(fù)卦七日來(lái)復(fù)亦曰反復(fù)其道

　　敬仲曰龍德無(wú)體當(dāng)躍斯躍當(dāng)疑斯疑無(wú)必進(jìn)之心故雖躍而未離於淵如是而往何咎之有荀爽曰陽(yáng)主於進(jìn)故曰進(jìn)無(wú)咎也

　　孔子曰古之有天下者必聖人非聖人則不足以當(dāng)五位曰大人造者言此大人之所造為聖之事也荀爽曰飛者喻無(wú)所拘天者首事造制大人造者見(jiàn)居天位也

　　天為大德猶不干時(shí)蓋時(shí)有亢焉而誰(shuí)能違之夫亢則盈矣不可久矣謂隂將生也所謂有悔也悔亦天則處不得已而然汝吉以為亢而後天者盡悔而後天者還也易之所以變通而能久也

　　天德不可為首以天德本無(wú)首也天之氣有首有尾故?以春為首日以朔為首而德則渾渾全全引之莫知其始要之莫知其終更無(wú)可為首也使天德而可為首則分六龍為六截豈成片段用九者全體天德如環(huán)無(wú)端聖人之自強(qiáng)不息不過(guò)如此耳