否【坤下乾上】

　　羅彞正曰否閉塞也三隂長出地上六陽已消其半天氣上而不下地氣下而不上二氣不交所以為否也

　　否之匪人不利君子貞大往小來

　　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內隂而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也述曰否之匪人聖人以致否歸咎小人究亂本也石介曰為君子遇否者言之也人之所以為人者以負隂而抱陽也此卦內隂外陽有匪人之象仲虎曰以天地言隂陽不交生道絶矣匪人也以一身言陽上亢而隂下滯元氣竭矣匪人也以人心言人欲為主於內天理緣飾於外失其所以為人矣匪人也孔疏陽氣往而隂氣來故云大往小來陽主生息故稱大隂主消耗故稱小

　　象旨不利依俞玉吾斷句讀曰不利君子貞者非君子之正道未有不利者正道無常形居泰與否曰不相為謀矣易中之例以不利斷句者否以無不利斷句者謙否之象聖人不為小人謀也

　　何妥曰泰中言志同否中言無邦者言人志不同必致乖散而亂邦國也泰言健順否言剛柔言內當為主者反柔懦不振而外當順從者反強梁方盛蓋君弱臣強之時也內坤為內柔而朝廷根本之地方懦弱之象外乾為外剛而羣臣及諸侯方強盛之象主德不斷亦隂柔也女謁通行亦隂柔也近習用事亦隂柔也

　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿述曰天地不交時否矣君子者若天奉時與偕否者也宜收斂其德以辟小人之難不可榮以祿君子道足裁成輔相心在左右斯民其德與時俱泰其受祿不誣時方閉塞存吾道而已矣守之以約斂之若無不彰不曜不取匪人之忌是為辟難知幾識微志在相時雖被寵祿泊然無榮之之心焉蓋超然榮祿之外然後可以運其斡旋之樞也處否之道如此儉德坤之嗇也不可榮以祿天之高也三陽在外為辟難坤邑為祿愚謂儉德辟難是彖所謂君子貞者

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨　象曰拔茅貞吉志在君也

　　述曰初處最下其位本陽坤體初隂未嘗不善從其本順之性則有安貞之德故初一進而同類牽連並進亦象拔茅茹以其彚與泰同第否運將乘隂道浸長不可不謹之始進之初也故示以能貞則吉而不失通泰之亨貞者志存正固行不易方同而不黨滅私以公也

　　象旨初處最下而遠於陽然位本陽也孔子觀象而得之故曰志在君變外言君泰五柔中不如否五剛中也剛中者君德也劉牧曰初以處卑而應上故吉亨二以中正而應上故否亨

　　聖人於否泰之初皆欲得人以維之泰之初曰拔茅茹以其彚協力以致治也否之初曰拔茅茹以其彚協力以防亂也可見世有盛衰而不可一日無君子君子處世有盛衰而不可一日不在天下

　　六二包承小人吉大人否亨　象曰大人否亨不亂羣也

　　述曰否以隂陽不交而言羣隂正盛持衡用事者善處之則彼不吾疑然後有所轉移變化若距而不納動與為忤祗甚否隔之患耳六二介二隂之間居中得正上應剛中有包承小人之法蓋柔不忤物虛能含容善與之羣而不亂其羣此所以吉也當不交不親之時而能如此大人之否其可亨乎是以象曰大人否亨不亂羣也劉濬伯曰包象坤之為腹荀爽曰乾坤分體天地否隔故曰大人否二五相應否義得通故曰否亨矣虞翻曰物三稱羣謂坤三隂

　　象旨據龜山楊氏曰包承小人為句二包三初承二上下皆隂隂為小故言小人卦明有此象二柔而得正當上下不交之際不敢自異以取疑故吉九五大人亦以其柔順應已故能休否也然則六二雖與上下二隂同體而羣不亂矣

　　六三包羞　象曰包羞位不當也

　　述曰象旨簡氏輔曰六三否過乎中承應皆陽小人之道將消故謂包羞之象在下卦之上以隂居陽以柔承剛有轉否之機矣其曰包羞非聽隂邪之為者本與同體已居其上未能頓消否道蓋其羞也有含垢忍恥以待機會之意故不言兇吝三隂爻初以得正而吉二以得中而吉六三不中不正不能從上陽剛以成休否之事故曰位不當也

　　九四有命無咎疇離祉　象曰有命無咎志行也述曰四變巽為命命謂五所命也否過乎中將濟之時四以陽剛健體受九五大君之命足以輔上濟否矣然當君道方否之時處多懼之地動易獲咎四為首復之陽以剛居柔其所以處否者無咎也九家易曰以據三隂故無咎疇者類也四應初據三與二同功故隂類皆離祉也離附祉福也隂皆附之故曰有福謂下三隂離受四之福有命無咎志行也謂志行於羣隂也雖其有命行而有咎三隂未順何以志行故復曰動而以順行是以出入無疾朋來無咎也朋亦指五隂

　　或以四入乾體小之來者自此而往大之往者自此而來轉否為泰之機為有命呂仲木曰若歸諸天命則不可言志行又豈君子持否之心哉

　　九五休否大人吉其亡其亡繫於苞桑　象曰大人之吉位正當也

　　述曰否之九四已有命志行九五陽居尊位有休否之象人依木息曰休否者消卦以隂消陽九五當陽轉旋世道能休息天下之否以循至於泰猶未離於否也若休而復來只轉盼呼吸之間耳惟大人而後能保其吉故曰大人吉大人當休否之時常懷危懼之心常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繫於苞桑謂為安固之道如維繋於苞桑也休否尚未至於泰到繋子苞桑則泰矣

　　汝吉曰五剛中正時否居休與時遵養與之優游四兇在朝見而弗堲元愷在下見之弗亟夫非帝者之時乎有否焉舉天下而並休息之也微大人正位天德變化闔闢有幾有式其孰能面稽天若休否而吉也哉大人乾德常懷恐懼其亡其亡危之至也乃能以生德下復固國祚於苞桑彼以怠豫無猷為為休者益以否爾

　　象曰此與六二相慮六二曰大人否亨此曰大人之吉位正當也大人具乾剛之德此爻位正當之所以休否而吉也卦詞否之匪人故休否必乾剛之大人章氏曰其亡其亡二五交儆之謂繫於苞桑上下交也

　　敬仲曰休息否道惟大人則吉非大人則否亦未易休大人得道大全應時乘乾萬物快覩羣隂退伏故為休否程傳不居正當之位雖有大人之道將何為乎故聖人之位謂之大寶

　　上九傾否先否後喜　象曰否終則傾何可長也述曰上九否極以陽居之則德浸長而為泰也否未終尚當漸圖終則直言傾否方未傾時否猶故存及其旣傾而後喜可知也先否後喜則又自其亡其亡戒懼中來汝吉曰否既終矣塞且通矣剛德乘之諸否惡之積可危可慮可諱惡者可一決而去矣夫否而蓄諸憂也終則自傾無有存者可無喜乎何也塞意亡而泰也

　　尹和靖曰易之道如日星但患於理未精失其機會即暗於理者也問所謂機會豈非當泰之時便可裁成輔相當否時便可儉德辟難否曰非也易逆數也若是其時人誰不會如此做正在未到泰之上六便要知泰將極未到否之上九便知否欲傾也此謂機會

　　否泰天道在泰思保在否思泰盡人事以斡旋氣運君子所以關世道否泰同也儉德辟難以存吾道不榮寵祿志在濟時豈為保身堅隱哉拔茅以集君子之勢包承以移其不肖之心而且包羞以俟其可乘之間至於有命否道將消猶必處之無咎使羣隂並離其福而後志行至是始知小人之未始不可為君子而亂之未始不可治也然而其亡之戒拳拳焉故知盡人回天在一念乾乾中矣

　　劉伯子曰否貞卦也三隂皆貞德也知否而否者初也貞德也見小可行而不遽行者二也亦貞德也濟時之念易於從俗求通之心隣於欲速躁於知者以射覆為眞躁於見者以闚觀為全皆得其小而不知德時之所乘也否之思泰如冬日之望陽如痿之不忘起也二居下中而上應乎九五疑其昩於時位而有急於自見之心故於二示以否亨而於五示以休否下能羣故上能位處小人之吉而後得大人之亨爻之義微矣

　　六二爻項氏曰易中稱包者皆謂陽包隂也泰之九二君子自內而包外故曰包荒荒者遠外名也否之六二君子自上而包下小人在下承之故曰包承承者下戴上之名也泰之君子固為光大否之小人亦足致吉者以其得中不為已甚之事也然而君子當否之時欲包小人而受其承非有大人之道者不能於否中致亨也入獸不亂羣入鳥不亂行湼而不緇磨而不磷惟大人能之故曰大人否亨不亂羣也乃若君子之常道則為儉德辟難而已否六二所稱之大人即九五之大人也凡木根衆而土深者謂之苞九五以乾陽下包而六二以坤土承之故在五為苞桑在二為包承包字皆指五也

　　九四爻項氏曰否之九四變初為益天地變而風雷作風雷皆命令之象故為有命當否之時羣陽將後茍無天命四雖有志可若何哉故曰有命無咎志行也否雖極亂以有命而成蓋命者天之所令君之所造也道之興廢豈非天耶世之治亂豈非君耶按泰九三於無咎之下言有福否九四於無咎之下言疇離祉二爻當天命之變正君子補過之時也泰之三知其將變能脩人事以勝之使在我者無可咎之事也然後可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其當變能修人事以乘之有可行之時而無可咎之事則不獨為一已之利又足為衆賢之祉也是二者茍有咎焉其禍可勝言哉

　　上九爻項氏曰上九否既極矣故否道傾覆而變也傾者倒也否者泰之倒體否極則倒而成泰也先極否也後傾喜也否終則必傾豈有長否之理然反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變也也按泰之上六泰復為否否之上九否復為泰聖人於泰之終則追惟其所從來曰其命亂也於否之終則幸其速去曰何可長也爻辭以傾否為喜亦幸辭云易以隂陽相交為喜先不相交而後交矣故曰先否後喜按上九以傾否為先以喜泰為後言以剛陽之才佐剛陽之君而能剛制其喜而不敢先焉如此則否終必泰否不長否矣君有其亡其亡之戒臣有先否後喜之心而後斯可以泰矣