解【坎下震上】

　　序卦解者緩也孔疏險(xiǎn)難解釋物情舒緩故為解也程傳震動(dòng)坎險(xiǎn)動(dòng)於險(xiǎn)外出乎險(xiǎn)也為患難解散之象又震雷坎雨雷雨之作隂陽(yáng)交感和暢而緩散故為解解者天下患難解散之時(shí)也

　　趙汝楳曰為時(shí)之悖者六三也九二?之如狐上六?之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以剛居柔不能奏解悖之功初六則剛?cè)峤浑H之始與三無(wú)涉而得無(wú)咎者也

　　解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

　　?曰解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解解利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉述曰解利西南蘇氏曰所以為解者震與坎震東也坎北也解者在此所解在彼東北解者之所在則西南者所解之地也無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上今來(lái)居二是陽(yáng)復(fù)於下卦之中矣故無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉蹇九三為艮止不動(dòng)今往居四其體震動(dòng)為往故有所往夙吉上下二卦皆以陽(yáng)為主惟陽(yáng)能解乎隂也褚氏云世有無(wú)事者求功故誡以無(wú)難宜靜亦有待敗乃救故誠(chéng)以有難須速也

　　象旨西南得衆(zhòng)者何也西南所解之地平易近民民必歸之紀(jì)聞曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利東北解不言者蹇方止於險(xiǎn)中故言利平易不利險(xiǎn)阻既已出險(xiǎn)外故但言平易之利不言險(xiǎn)阻之不利仲虎曰解之時(shí)以平易為利略有苛急即非利以安靜為吉久為煩擾即非吉復(fù)之為言對(duì)有所往之時(shí)而言也大蹇既解陽(yáng)無(wú)所往來(lái)復(fù)居二處中無(wú)為其來(lái)復(fù)吉也茍有攸往非夙不可有攸往而不夙則難深而不可解矣卦體震雷坎雨為解天地否結(jié)則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作則險(xiǎn)厄者亨否結(jié)者散百果草木皆甲拆也天地之功由解而成故贊解之時(shí)大矣哉

　　李氏曰蹇止乎險(xiǎn)下不若屯動(dòng)乎險(xiǎn)中屯動(dòng)乎險(xiǎn)中又不若解動(dòng)乎險(xiǎn)外也患難方平之際既不欲人以多事自疲又不欲人以無(wú)事自怠

　　來(lái)復(fù)之吉不止安靜須是整頓紀(jì)綱法度皆復(fù)如舊若蹇雖已平不復(fù)有為姑隨時(shí)維持而已因循茍且又兆險(xiǎn)難之萌兇之自也故須來(lái)復(fù)乃吉乃為得中解者解其遺患餘釁之未盡除者也除惡不盡則易滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也謂敏疾決斷不移時(shí)而定亦不二往也易言夙吉而遲疑猶豫者兇此漢竇何唐五王所以蒙害也趙汝楳曰有攸往指九四震體如迅雷之擊使人掩耳弗遑而威己震然後姦邪不得起謀以間我故曰夙吉

　　紀(jì)聞曰屯象草穿地而未甲解則雷雨作而百果草木皆甲拆拆分裂也剝之碩果不食藏天地生物之仁解之甲拆?天地生物之仁天地解心也雷雨作氣也皆甲拆者形也解之雨即屯之雲(yún)崔說(shuō)云坎在上則為雲(yún)澤未及物也屯也坎在下則為雨澤已及物也解也趙汝楳曰離言百穀此言百果者四陽(yáng)之月百穀猶未芽甲也

　　質(zhì)卿曰有蹇斯有解解則不蹇矣方其處蹇之時(shí)不敢輕易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西南非有二道早往早復(fù)就是利西南之事主於解難別無(wú)意也

　　蹇以能止而稱知解以能動(dòng)而出險(xiǎn)此其義若相悖不知能止者方能動(dòng)止而動(dòng)乃為慎動(dòng)動(dòng)而止乃稱能止此見(jiàn)天下無(wú)二道皆一易之流通

　　蹇之利西南為得中解之利西南為得衆(zhòng)惟得中故得衆(zhòng)其來(lái)復(fù)吉乃稱得中此之得中正蹇之得中於來(lái)復(fù)得其用於吉得其效非二道也

　　隆冬沍寒萬(wàn)類閉藏是天地之蹇也一氣既動(dòng)春意潛萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一作而百果草木皆甲拆屈之終伸之始往之復(fù)來(lái)之端其解也時(shí)之所極雖欲不解而不可得也天地非解無(wú)以運(yùn)其心百姓非解無(wú)以遂其性人工非解無(wú)以施其能大哉解之時(shí)乎

　　象曰雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

　　述曰汝中曰雷作於上雨沛於下天地鬱蒸之氣渙然解散此解之象也眚?yàn)?zāi)肆赦赦過(guò)也大司寇以獄之成告王王命三公三聼之三公以獄之成告於王王三宥之然後制刑宥罪也蓋赦過(guò)宥罪所以滌除堙鬱回生枯槁法雷雨時(shí)至以解民於險(xiǎn)也

　　初六無(wú)咎　象曰剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

　　述曰解者解也屯難盤(pán)結(jié)於是乎解也蹇難始解陽(yáng)來(lái)復(fù)中為下卦之主六隂柔弱自下承之故得無(wú)咎象曰剛?cè)嶂H剛指九二謂初與二際而成得中之美也劉牧曰為險(xiǎn)者坎也當(dāng)蹇之時(shí)初為難始今遇解之時(shí)初不能固其險(xiǎn)以承乎剛何咎之有能速改過(guò)以遷善也石介曰陽(yáng)爻皆能除難初六有應(yīng)於四而附近於二故無(wú)咎也

　　薛溫其曰屯則剛?cè)崾冀晃聪嘀獣?huì)動(dòng)乎險(xiǎn)中故有難生之理解之剛?cè)嵋严嚯H接動(dòng)而出險(xiǎn)故義必?zé)o咎

　　九二田?三狐得黃矢貞吉　象曰九二貞吉得中道也

　　述曰九二六五所任以解險(xiǎn)者陽(yáng)剛之才處得其中剛足制柔中足正枉以此解險(xiǎn)何險(xiǎn)不除故曰田?三狐象旨二於地稱田九家坎為狐卦多隂故象三狐黃矢互離為矢居二為中黃中色矢直物程傳?謂能變化除去之如田之?狐也俞氏曰衆(zhòng)皆疑而我釋之故言?陽(yáng)剛中直黃矢之象所以田?三狐者蓋由於此故曰得黃矢貞吉象曰得中道也即?傳來(lái)復(fù)之得中也

　　隂多黨類隱伏而善疑蹇難既解陽(yáng)來(lái)復(fù)中其道在開(kāi)解羣隂而使之胥化所謂利西南者正在於此九二蓋用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之勿疑以釋羣邪疑惑之情也吳氏謂三狐皆為九二所?則隂之難解矣卜子夏曰剛中而能濟(jì)難衆(zhòng)之所附初承以奉之五正而應(yīng)之衆(zhòng)來(lái)附也非我之求也得中之道正之吉也

　　孔疏狐是隱伏之物三為成數(shù)舉三言之搜?備盡九二以剛居中而應(yīng)於五為五所任處于險(xiǎn)中知險(xiǎn)之情以斯解險(xiǎn)無(wú)險(xiǎn)不濟(jì)故曰田?三狐黃中之稱矢直也田而?三狐得乎理中之道不失枉直之實(shí)能全其正者也故曰得黃矢貞吉

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝　象曰?且乘亦可醜也自我致戎又誰(shuí)咎也

　　述曰解者陽(yáng)解隂也九二來(lái)復(fù)得中初居其下而得無(wú)咎六三隂柔位乎其上負(fù)四乘二為負(fù)且乘之象負(fù)為人役乘民所載也民役而為人載忝位已甚何以靖民難解方始而小人竊位且復(fù)召釁致寇必矣此有國(guó)家者之憂也貞吝正九二貞吉之反象曰亦可醜也醜即羞吝之意醜之使自解而貞?不能自還至上而悖極有射之已焉劉濓曰坎輿象亦寇象六三不中不正居險(xiǎn)之極而乘陽(yáng)之剛是為負(fù)乘處非其分必為寇盜所奪此竊位之小人所當(dāng)解者劉牧曰初二三俱為險(xiǎn)難初二遇解時(shí)而應(yīng)上是不固其險(xiǎn)也三據(jù)險(xiǎn)極以柔乘剛以隂居陽(yáng)是小人而乘君子之器也而又不應(yīng)於上是固其險(xiǎn)者也險(xiǎn)固不適難何由解故云用射之石介曰六者小人之才三者君子之位六之為小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解為道解緩也而不能應(yīng)上故曰上慢以柔乘剛故曰下暴宜寇之來(lái)也王逢曰非止速寇伐又起天下之戎也

　　九四解而拇朋至斯孚　象曰解而拇未當(dāng)位也述曰王註失位不正而比於三故三得附之為其拇也劉牧曰朋謂二也與四同功又俱陽(yáng)爻故謂之朋二居險(xiǎn)中不固其險(xiǎn)亦應(yīng)於上是信而不違解也張獻(xiàn)翼曰解者本合而離之也必解拇而後朋孚蓋君子之交而小人容於其間是與君子之誠(chéng)未至也小人情狀最為不一狐以言其蠱惑隼以言其鷙害?乘以言其竊位拇以言其附麗也孔疏曰若當(dāng)位?正即三為邪媚之身不得附之也既三不得附四則無(wú)所解須解拇由不當(dāng)位也

　　象旨拇王弼謂三李鼎祚曰九四體震為足三在足下為拇程朱二先生謂初為拇按初剛?cè)嶂H義無(wú)咎不應(yīng)解之朋至蘇氏謂九二王弼謂初按朋同類四與二同功皆陽(yáng)則蘇說(shuō)是也二四俱為解主四雖比三然為震主體動(dòng)有能解去之象故二不致疑至而相孚也解拇何以未當(dāng)位三以負(fù)為羞知其不能承四之位當(dāng)承也

　　六五君子維有解吉有孚于小人　象曰君子有解小人退也

　　述曰六五以柔居尊正應(yīng)九二近比九四陽(yáng)剛為輔是有君子之德君子心本平易事從解散盡釋疑衷以開(kāi)羣情蕩然赦過(guò)宥罪之仁廓然天地雷雨之解曰維有解也敬仲曰君子在位無(wú)所不解則人心無(wú)復(fù)懷疑而吉有孚于小人小人即所解去者質(zhì)卿曰小人之退不必只為身退方為退能引?人之道心消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所謂化為君子不敢為不善猶言不仁者遠(yuǎn)也

　　質(zhì)卿曰君子維有解只是自治更不於小人身上求之便吉我之有孚自孚於小人而皆輸其誠(chéng)心在小人惟有結(jié)在君子維有解維有解而天下無(wú)不可化之人無(wú)不可處之事

　　上六公用射隼于高墉之上?之無(wú)不利　象曰公用射隼以解悖也

　　述曰六以柔居卦上而稱公高而無(wú)位德盛而無(wú)為者也故用能射隼隼鷙鳥(niǎo)象為害之小人解之時(shí)至於上六極矣無(wú)所不解矣而貪殘小人猶擁高位隼在高墉之上之象上六居動(dòng)之極當(dāng)解之成極而後動(dòng)成而後舉故必?之而無(wú)不利象曰以解悖也至解終而猶有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何不利之有

　　彭山曰當(dāng)解之時(shí)至於六五已能化小人為君子矣然或有悖者國(guó)之讒慝民之雄鷙也則公為射而?之隼?而君子攸寧小人攸芘無(wú)不利焉解之盡也射蓋示人以正於力不勞而夙在其中矣言隼則亦治其首惡之意也