《序卦》曰：說(shuō)而后散之，故受之以渙。渙者，離也。

崔覲曰：人說(shuō)，忘其勞死，而后可散之以征役，離之以家邦，故曰“說(shuō)而后散之，故受之渙。渙者，離也”。

(坎下巽上)。渙：亨。

虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。

王假有廟，

虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟；乾四之坤二。故“王假有廟，王乃在中也”。

利涉大川，利貞。

虞翻曰：坎為大川。渙，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應(yīng)五，故利居貞也。

《彖》曰：渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。

盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來(lái)居坤中，剛來(lái)成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。

荀爽曰：謂陽(yáng)來(lái)居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。

利涉大川，乘木有功也。

虞翻曰：巽為木，坎為水，故“乘木有功也”。

《象》曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽(yáng)下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼于上。至于宗廟，其實(shí)在地。地者陰中之陽(yáng)，有似廟中之神。

虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟(jì)，有噬嗑食象故也。

初六：用拯馬壯，吉。

虞翻曰：坎為馬。初失正，動(dòng)體大壯。得位。故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。

《象》曰：初六之吉，順也。

虞翻曰：承二，故順也。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足。輮棘有足，艮肱據(jù)之，憑機(jī)之象也。渙宗廟中，故設(shè)機(jī)。二失位，變得正，故“渙奔其機(jī)，悔亡”也。

《象》曰：渙奔其機(jī)，得愿也。

虞翻曰：動(dòng)而得位，故“得愿也”。

六三：渙其躬，無(wú)悔。

荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故“無(wú)悔”。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

王弼曰：渙之為義，內(nèi)險(xiǎn)而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得無(wú)咎。

六四：渙其群，元吉。

虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。

渙有丘，匪夷所思。

虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應(yīng)在初，三變坎為思，故“匪夷所思”也。盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故“元吉”也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。

《象》曰：渙其群元吉，光大也。

虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。

九五：渙汗其大號(hào)。

《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國(guó)，故宣布號(hào)令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來(lái)下處二，成坎水，汗之象也；陽(yáng)稱大，故曰“渙汗其大號(hào)”也。

渙王居，無(wú)咎。

荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無(wú)咎”矣。《象》曰：王居無(wú)咎，正位也。

虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故“王居無(wú)咎，正位也”。

上九：渙其血，去逖，出，無(wú)咎。

虞翻曰：應(yīng)在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變?yōu)橛^，坎象不見(jiàn)。故“其血去逖，出，無(wú)咎。”

《象》曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

虞翻曰：乾為遠(yuǎn)，坤為害，體遁上，故“遠(yuǎn)害”也。