比：吉。

虞翻曰：師二上之五，得位，眾陰順從，比而輔之，故“吉”。與大有旁通。

《子夏傳》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫兇者生乎乖爭，今既親比，故云“比吉”也

原筮元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

干寶曰：比者，坤之歸魂也。亦世于七月，而息來在已。去陰居陽，承乾之命，義與師同也。原，卜也。《周禮》三卜，一曰原兆。砷德變化，反歸其所，四方既同，萬國既親，故曰“比吉”。考之蓍龜，以謀王業(yè)，大相東土，卜惟洛食，遂乃定鼎郟鄏。卜世三十，卜年七百，德善長于兆民，戩祿永于被業(yè)，故曰“原筮元永貞”。逆取順守。居安如危，故曰“無咎”。天下歸德，不唯一方，故曰“不寧方來”。后服之夫，違夭失人，必災其身故曰“后夫兇”也。

《彖》曰：比，吉也。比輔也。下順從也。

崔覲曰：下比于上，是下順也。

原筮元永貞，無咎，以剛中也。

蜀才曰：此本師卦。

案：六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主。故能原究筮道，以求長正，而“無咎”矣。

不寧方來，上下應也。

虞翻曰：水性流動，故“不寧”。坤陰為方，上下應之，故“方來”也。

后夫兇，

虞翻曰：后謂上，夫謂五也。坎為后，艮為背。上位在背后，無應乘陽，故“后夫兇”也。

其道窮也。

荀爽曰：后夫謂上六。逆禮乘陽，不比圣王，其義當誅，故“其道窮兇”也。

《象》曰：地上有水，比。

何宴曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。

先王以建萬國，親諸侯。

虞翻曰：先王謂五。初陽已復。震為建，為諸侯。坤為萬國，為腹，坎為心。腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。《詩》曰：公侯腹心，是其義也。

初六：有孚比之，無咎。

虞翻曰：孚謂五。初失位，變來得正，故“無咎”也。

荀爽曰：初在應外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。絕域殊俗，皆來親比，故“無咎”也。

有孚盈缶，終來有它，吉。

虞翻曰：坤器為缶。坎水流坤。初動成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。終變得正，故“終來有它吉”。在內(nèi)稱來也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

荀爽曰：缶者應內(nèi)，以喻中國。孚既盈滿中國，終來及初，非應，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，謂信及非應，然后吉也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

干寶曰：二在坤中。坤，國之象也。得位應五，而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰“比之自內(nèi)，貞吉”矣。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

崔覲曰：自內(nèi)而比，不失已親也。

六三：比之匪人。

虞翻曰：匪，非也，失位無應，三又多兇，體剝傷象，弒父弒君，故曰“匪人”。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

干寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周為木德，卯為木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。比建萬國，唯去此人。故曰“比之匪人”，不亦傷王政也。

六四：外比之，貞吉。

虞翻曰：在外體，故稱外。得位比賢，故貞吉也。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

干寶曰：四為三公，在比之家，而得其位。上比圣主，下御列國，方伯之象也。能外親九服，賢德之君，務宣上志，綏萬邦也。故曰“外比于賢，以從上也”。

九五：顯比。

虞翻曰：五貴多功，得位正中，初三以變體重明，故“顯比”。謂顯諸仁也。

王用三驅(qū)，失前禽，

虞翻曰：坎五稱王。三驅(qū)，謂驅(qū)下三陰，不及于初，故“失前禽”。謂初已變成震，震為鹿，為驚走，鹿之斯奔，則“失前禽”也。

邑人不戒，吉。

虞翻曰：坤為邑師，震為人師。時坤虛無君，使師二上居五中，故不誡吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。

虞翻曰：謂離象明。正上中也。

舍逆取順，失前禽也。

虞翻曰：背上六，故“舍逆”。據(jù)三陰，故“取順”。不及初，故“失前禽”。

邑人不戒，上使中也。

虞翻曰：謂二，使師二上居五中。

上六：比之無首，兇。

荀爽曰：陽欲無首，陰以大終。陰而無首，不以大終。故“兇”也。

虞翻曰：首，始也。陰道無成，而代有終，“無首，兇”。

《象》曰：比之無首，無所終也。

虞翻曰：迷失道，故無所終也。

《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。

崔覲曰：下順從而上下應之，則有所畜矣。

韓康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。