《序卦》曰：損而不已必益，故受之以益。

崔覲曰：損終則弗損益之，故言損而不已必益也。

(震下巽上)。益：利有攸往。

虞翻曰：否上之初也。損上益下，其道大光。二利往坎應(yīng)五，故“利有攸往，中正有慶”也。

利涉大川。

虞翻曰：謂三失正。動(dòng)成坎，體渙；坎為大川，故“利涉大川”。渙，舟楫象。木道乃行也。

鄭玄曰：陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。今震一陽二陰，臣多于君矣。而四體巽，之不應(yīng)初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下為德，故謂之益也。震為雷，巽為風(fēng)。雷動(dòng)風(fēng)行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎為大川，故“利涉大川”矣。

《彖》曰：益，損上益下，

蜀才曰：此本否卦。

案：乾之上九下處坤初。坤之初六，上升乾四。損上益下者。

民說無疆。

虞翻曰：上之初。坤為無疆，震為喜笑；以貴下賤，大得民，故“說無疆”矣。

自上下下，其道大光。

虞翻曰：乾為大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，離為大光矣。

利有攸往，中正有慶。

虞翻曰：中正謂五，而二應(yīng)之，乾為慶也。

利涉大川，木道乃行。

虞翻曰：謂三動(dòng)成渙。渙，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。

虞翻曰：震三動(dòng)為離，離為日。巽為進(jìn)，坤為疆。日與巽俱進(jìn)，故曰“進(jìn)無疆”也。

天施地生，其益無方。

虞翻曰：乾下之坤，震為出生，萬物出震，故“天施地生”。陽在坤初為無方，日進(jìn)無疆，故“其益無方”也。

凡益之道，與時(shí)偕行。

虞翻曰：上來益三，四時(shí)象正。艮為時(shí)，震為行，與損同義，故“與時(shí)偕行”也。

《象》曰：風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

虞翻曰：君子，謂乾也。上之三，離為見。乾為善，坤為過。坤三進(jìn)之乾四，故“見善則遷”。乾上之坤初，改坤之過。體復(fù)象，復(fù)以自知，故“有過則改”也。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。體復(fù)初得正，朋來無咎，故“元吉，無咎”。震，二月卦，日中星鳥，敬授民時(shí)，故以耕播也。

《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。

侯果曰：大作，謂耕植也。處益之始，居震之初。震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利為大作”。若能不厚勞于下民，不奪時(shí)于農(nóng)畯，則“大吉，無咎”矣。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。

虞翻曰：謂上從外來益初也，故“或益之”。二得正遠(yuǎn)應(yīng)，利三之正，已得承之。坤數(shù)十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。

王用享于帝，吉。

虞翻曰：震稱帝。王謂五。否乾為王。體觀象。艮為宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。

干寶曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。

《象》曰：或益之，自外來也。

虞翻曰：乾上稱外，來益初也。

六三：益之用兇事，無咎。

虞翻曰：坤為事，三多兇。上來益三得正。故“益用兇事，無咎”。

有孚中行，告公用圭。

虞翻曰：公謂三，伏陽也。三動(dòng)體坎，故“有孚”。震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。

《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執(zhí)桓圭。九寸；諸侯執(zhí)信圭。七寸；諸伯執(zhí)躬圭，七寸；諸子執(zhí)穀璧。五寸；諸男執(zhí)蒲璧，五寸。五等諸侯，各執(zhí)之以朝見天子也。

《象》曰：益用兇事，固有之矣。

虞翻曰：三上失正當(dāng)變，是“固有之”。

干寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弒，功實(shí)濟(jì)世。六三失位，而體奸邪。處震之動(dòng)，懷巽之權(quán)，是矯命之士。爭(zhēng)奪之臣，桓文之爻也。故曰“益之用兇事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，愛撫人民，故曰“無咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟會(huì)，仰致錫命，故曰“告公用圭”。

六四：中行，告公從，

虞翻曰：中行謂震位在中。震為行，為從，故曰“中行”。公謂三。三上失位。四利三之正，已得以為實(shí)，故曰“告公從”矣。

利用為依遷邦。

虞翻曰：坤為邦。遷，從也。三動(dòng)坤從，故利用為依遷邦也。

《象》曰：告公從，以益志也。

虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。

崔覲曰：益其勤王之志也。居益之時(shí)，履當(dāng)其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國，若周平王之東遷晉鄭，是從也。五為天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公從，利用為依遷國”矣。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。

虞翻曰：謂三上也。震為問。三上易位，三五體坎，已成既濟(jì)。坎為心。故“有孚惠心，勿問，元吉”。故《象》：“勿問之矣。”

有孚惠我德。

虞翻曰：坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

崔覲曰：居中履尊，當(dāng)位有應(yīng)。而損上之時(shí)，自一以損已為念。雖有孚于國，惠心及下，終不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿問”。問，猶言也。如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。

上九：莫益之，

虞翻曰：莫，無也。自非上無益初者，唯上當(dāng)無應(yīng)故“莫益之”矣。

或擊之，

虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。艮為手，故“或擊之”。

立心勿恒，兇。

虞翻曰：上體巽，為進(jìn)退，故“勿恒”。動(dòng)成坎心，以陰乘陽，故“立心勿恒，兇”矣。

《象》曰：莫益之，遍辭也。

虞翻曰：遍，周匝也。三體剛兇，故至上應(yīng)乃益之矣。

或擊之，自外來也。

虞翻曰：外謂上。上來之三，故曰“自外來也”。