《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。

崔覲曰：以禮導(dǎo)之，必通。通然后安，所謂君子以辯上下，定民志，通而安也。

(乾下坤上)。泰：小往大來，吉、亨。

虞翻曰：陽息坤反，否也。坤陰詘外，為小往。乾陽信內(nèi)，稱大來。天地交，萬物通，故“吉、亨”。

《彖》曰：泰，小往大來，吉、亨。

蜀才曰：此本坤卦。小，謂陰也。大，謂陽也。天氣下，地氣上，陰陽交，萬物通，故“吉、亨”。

則是天地交而萬物通也；

何妥曰：此陰在道泰也。夫泰之為道，本以通生萬物。若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬物無由得生。明萬物生，由天地交也。

上下交而其志同也；

何妥曰：此明人事泰也。上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟(jì)養(yǎng)民也。天地以氣通，君臣以志同也。

內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順；

何妥曰：此明天道也。陰陽之名，就爻為語。健順之稱，指卦為言。順而陰居外，故曰“小往”。健而陽在內(nèi)，故曰“大來”。

內(nèi)君子而外小人，

崔覲曰：此明人事也。陽為君子，在內(nèi)，健于行事。陰為小人，在外，順以聽命。

君子道長，小人道消也。

《九家易》曰：謂陽息而升，陰消而降也。陽稱息者，長也。起復(fù)成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾。萬物成熟。成熟則給用，給用則分散。故陰用特言消也。

《象》曰：天地交泰，

荀爽曰：坤氣上升，以成天道。乾氣下降，以成地道。天地二氣，若時(shí)不交，則為閉塞。今既相交，乃通泰。

后以財(cái)成天地之道，

虞翻曰：后，君也。陰升乾位。坤，女主，故稱后。坤富，稱財(cái)。守位以人，聚人以財(cái)，故曰“成天地之道”。

輔相天地之宜，以左右民。

虞翻曰：相，贊。左右，助之。震為左，兌為右，坤為民，謂以陰輔陽。《詩》曰：宜民宜人，受祿于天。

鄭玄曰：財(cái)，節(jié)也。輔，相。左右，助也。以者，取其順陰陽之節(jié)，為出內(nèi)之政。春崇寬仁，夏以長養(yǎng)，秋教收斂，冬敕蓋藏，皆可以成物助民也。

初九：拔茅茹，以其匯，征吉。

王弼曰：茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外。初為類首，已舉，則從若茅茹也。上順而應(yīng)，不為違距，進(jìn)皆得志。故“以其類，征吉”也。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

虞翻曰：否泰反其類，否巽為茅。茹，茅根。艮為手。匯，類也。初應(yīng)四，故拔茅茹以匯。震為征，得位應(yīng)四，征吉。外，謂四也。

九二：包荒，

翟玄曰：荒，虛也。二五相應(yīng)，五虛無陽，二上包之。

用馮河，不遐遺。

荀爽曰：河出于乾，行于地中。陽性欲升，陰性欲承。馮河而上，不用舟航。自地升天，道雖遼遠(yuǎn)，三體俱上，不能止之，故曰“不遐遺”。

朋亡，得尚于中行。

荀爽曰：中，謂五。坤為朋，朋亡而下，則二上居五，而行中和矣。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

虞翻曰：在中稱包。荒，大川也。馮河，涉河。遐，遠(yuǎn)；遺，亡也。失位變得正，體坎。坎為大川，為河。震為足。故“用馮河”。乾為遠(yuǎn)，故“不遐遺”。兌為朋，坤虛無君，欲使二上，故“朋亡”。二與五易位，故得上于中行。震為行，故“光大也”。

九三：無平不陂，無往不復(fù)。

虞翻曰：陂，傾。謂否上也。平，謂三。天地分，故平。天成地平，謂危者使平，易者使傾。往，謂消外。復(fù)，謂息內(nèi)。從三至上，體復(fù)。終日乾乾，反復(fù)道。故“無平不陂，無生不復(fù)”。

艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

虞翻曰：艱，險(xiǎn)。貞，正。恤，憂。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故“艱貞”。坎為憂。故“勿恤”。陽在五孚，險(xiǎn)坎為孚，故有孚。體噬嗑食也。二上之五據(jù)四，則三乘二。故“于食有福”也。

《象》曰：無平不陂，天地際也。

宋衷曰：位在乾極，應(yīng)在坤極，天地之際也。地平極則險(xiǎn)陂，天行極則還復(fù)，故曰“無平不陂，無往不復(fù)”也。

六四：翩翩，不富以其鄰，

虞翻曰：二五變時(shí)，四體離飛，故“翩翩”。坤虛無陽，故“不富”。兌西震東，故稱“其鄰”。三陰乘陽，不得之應(yīng)。《象》曰：“皆失實(shí)也。”

不戒以孚。

虞翻曰：謂坤。邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故“不戒以孚”。二上體坎，中正。《象》曰：“中心愿也。”與比邑人不誡同義也。

《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。

宋衷曰：四互體震，翩翩之象也。陰虛陽實(shí)，坤今居上，故言“失實(shí)也”。

不戒以孚，中心愿也。

《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。陰得承陽，皆陽心之所愿也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

《九家易》曰：五者，帝位，震象稱乙，是為帝乙。六五以陰處尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其為妹也。五應(yīng)于二，當(dāng)下嫁二。婦人謂嫁曰歸。故言“帝乙歸妹”。謂下居二，以中和相承，故“元吉”也。

虞翻曰：震為帝，坤為乙。帝乙，紂父。歸嫁也。震為兄，兌妹，故嫁妹。祉，福也。謂五變體離，離為大腹，則妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行愿”也。

上六：城復(fù)于隍，

虞翻曰：否艮為城，故稱城坤為積土。隍，城下溝。無水稱隍，有水稱池。今泰反否，乾壞為土，艮城不見，而體復(fù)象，故“城復(fù)于隍”也。

勿用師，自邑告命，貞吝。

虞翻曰：謂二，動時(shí)體師。陰皆乘陽，行不順，故“勿用師”。坤為自邑，震為言，兌為口，否巽為命。今逆陵陽，故“自邑告命”。命逆不順，陰道先迷，失實(shí)遠(yuǎn)應(yīng)，故“貞吝”。

《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

《九家易》曰：乾當(dāng)來上，不可用師而拒之也。自邑者，謂從坤性而降也。告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。三陰自相告語，俱下服順承乾也。城復(fù)于隍，國政崩也。坤為亂，否巽為命，交在泰上，故“其命亂也”。

《序卦》曰：物不可以終通，故受之以否。

崔覲曰：物極則反，故不終通而否矣，所謂“城復(fù)于隍”者也。