【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【兌下坎上】

節(jié)亨。苦節(jié)，不可貞。

彖曰：節(jié)以制度。雜卦云：節(jié)，止也。然則節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義。制事有節(jié)，其道乃亨，故曰節(jié)亨。節(jié)須得中為節(jié)，過苦傷於刻薄，物所不堪，不可復(fù)正，故曰苦節(jié)不可貞也。【正】

坎陽在上，兌隂在下，亦如為君、為父、為長者在上，為臣、為子、為少者在下。聖人人倫之至，制節(jié)謹(jǐn)度，莫大乎人倫上下之至，故得此節(jié)之義。苦節(jié)者味苦，人所不樂，如申徒狄抱石入河，夷、齊餓死，陳仲子之廉，晏平仲之儉，陳相欲君臣並耕，皆不得禮義之中於正道，是不可也。【石】

失情性之中正，故不可以為貞。【陸】

渙之彖曰剛來而不窮，自否而來也。節(jié)之彖曰剛?cè)岱郑蕴┒忠病Ｒ怨?jié)繼渙，猶以泰繼否也。泰之象，后以財(cái)成，輔相天地之道，以此卦為彼象之用也。節(jié)以禮為界，其道乃亨，過苦傷陋，亦不可以為正也。【薛】

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

坎陽兌隂，陽上隂下，剛?cè)岱忠病偟弥卸鵀橹疲鞴?jié)之義也。節(jié)之大者，莫若剛?cè)岱郑信畡e。節(jié)過苦，物不能堪，不可復(fù)正，無說以行險(xiǎn)。過中而為節(jié)，則其道窮也。【注】

天地以氣序?yàn)楣?jié)，使寒暑往來各以其序，則四時(shí)之功成。王者以制度為節(jié)，使用之有道，使之有時(shí)，則不傷財(cái)，不害民。【正】

泰卦分乾三，上升坤五，分坤五，下處乾三，故剛?cè)岱侄弥?strong>。【盧】

說以行險(xiǎn)。凡人當(dāng)險(xiǎn)阨艱難之中，少有持其節(jié)操而不改者，故仲尼之厄，從者皆不及門，獨(dú)稱顔氏，蓋言險(xiǎn)難而不失其節(jié)也。【石】

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

水在澤中，乃得其節(jié)。數(shù)度，謂尊卑禮命之多少。德行，謂人才堪任之優(yōu)劣。【正】

澤上有水，止而不洩，下保其潤，上得其安。【子】

名位有等差，德行有小大。君子議德行，升之品位，則名器無玷濫矣。【牧】

數(shù)度、政事、德行、敎化，皆所以為民物之節(jié)。【坡】

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

為節(jié)之初，將整離散而立制度者也。故明於通塞，慮於險(xiǎn)偽，不出戶庭，慎密不失，然後事濟(jì)而無咎也。【注】

此卦二三四五，剛?cè)嵯喾郑南卤褥抖膭t上承於五。初則節(jié)制之始，而心無私係，此制度數(shù)、議德行之主也。必明通塞之變，以定用捨之宜，此皆節(jié)之於內(nèi)，而施之於外，故慎密不出，然後可以無咎。【陸】

節(jié)者，止也，止物之通也。且物通散而止之，非所願(yuàn)也，蓋不得已而從其制也，猶叔孫通創(chuàng)緜蕝之儀耳。將立制以節(jié)物情，可使由之，不可使知之也。凡機(jī)事之失，泄于言語，防其言語，不出戶庭，慎之至也，何咎之有？且節(jié)者，謂以中道節(jié)物情，謂過則節(jié)之未至者，俾跂而及之也。初雖承渙之末，然物情未至於節(jié)，故不行其節(jié)也。知通塞者，水之在澤，畜之則功不及物，必通散之。散之不已，則遂至于竭，必止塞之也。以初承渙之末，散未至于節(jié)，弗行其節(jié)，故曰知通塞也。【牧】

戶庭，戶外之庭。門庭，門內(nèi)之庭。初以陽在下而上有應(yīng)，非能節(jié)者也。當(dāng)節(jié)之初，故戒之謹(jǐn)守，使不出戶庭，則無咎。然君子貞而不諒，通則行，塞則止，故象明之曰知通塞也。係辭所解，獨(dú)以言者，蓋人之所當(dāng)節(jié)者言行，而言又在所先。【伊】

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時(shí)極也。

初已造之，至二宜宣其制矣，而固匿之，失時(shí)之極，則遂廢矣。【注】

極時(shí)之中也。【正】

以剛居中，失位在內(nèi)，是不能行節(jié)制之令，失時(shí)之極。【陸】

初未履中，道猶可待焉。二已履中，當(dāng)行失時(shí)，則為極。極，甚也。【牧】

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

若，辭也。以隂處陽，以柔處剛，違節(jié)之道，以至哀嗟，自己所致，無所怨咎。【注】

體柔性悅，下比於二，不能自制，失節(jié)者也。乘剛失位，行又過中，以致失節(jié)，嗟何所及？【陸】

節(jié)之爻，惟居中得正者能立節(jié)。二當(dāng)節(jié)而不節(jié)，有後時(shí)之兇。三過節(jié)而不節(jié)，有悲嗟之歎。【牧】

以隂居陽，不節(jié)其制度，然咨嗟而思之，則免於咎。【白】

六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

得位而順，不改其節(jié)而能亨者也。承上以斯，得其道也。【注】

六四以柔順之道上承於君，以行節(jié)制，率天下之人得以亨通，是承君上之道。【胡】

節(jié)以安為善，強(qiáng)守而不安，則不能常。【伊】

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

當(dāng)位居中，為節(jié)之主。不失其中，不傷財(cái)，不害民之謂也。為節(jié)不苦，非甘而何？【注】

以此而行，所往皆有嘉尚也。【正】

聖人性乎情，故逹節(jié)。賢人逹乎情，故守節(jié)。茍能通天下之情，不違其禮，守極中之節(jié)，不失其時(shí)，以此而行，聖人之所尚也。【陸】

甘。臨無攸利者，在下用甘，佞而進(jìn)也。甘節(jié)有尚者，在上用甘，民悅隨也。大禹勤儉於邦家，可謂節(jié)矣，未聞?dòng)胁粯氛咭?strong>。【薛】

甘。中也，和也。致中和則天地位焉。舜、湯用中和，如斯而已也。【逢】

五。自泰九三變，以說行險(xiǎn)，有廿之意。先王建國宅中，均道里，制邦域之時(shí)乎？二說從之。往有尚也。尚，配也。往有尚，配乎中也。詩曰：商邑翼翼，四方之極。往有尚也。故九二，不出門庭，兇。【朱】

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

過節(jié)之中，以至亢極，節(jié)之苦者也。以斯施正，物所不堪；以斯修身，行在無妄，故得悔亡。【注】

以苦節(jié)之性，而遇甘節(jié)之主，必受其誅，華士少正卯之爻也。苦節(jié)既兇，甘節(jié)得志，故悔亡。六乘陽於上，無應(yīng)於下，其道窮也。【荀】

當(dāng)節(jié)之終，居險(xiǎn)之極，節(jié)之苦者也。固守之則兇，悔則兇亡矣。悔，損過從中之謂也。【伊】。