?【離下兌上】
革已日。乃孚,元亨利貞,悔亡。
民可與習(xí)常,難與適變;可與樂成,難與慮始。故革之為道,即日不孚,已日乃孚,孚然後乃得元亨利貞悔亡也。已日而不孚,革不當(dāng)也?;诹咧踝儎诱咭?。革而當(dāng),其悔乃亡也?!咀ⅰ?/strong>
有四德,方可以革,既革而悔亡。【陸】
井,但喻人修德於身,終始不變,至於適用之時(shí),亦當(dāng)有所變革也。【石】
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!
凡不合而變生,故取不合之象以為革。息者,生變之謂。火欲上,澤欲下,水火相戰(zhàn)而後生變。二女同居,有水火之性,近而不相得也。夫所以得革而信者,文明以說也。文明以說,履正而行,以斯為革,應(yīng)天順民,大亨以正者也。革而大亨以正,非當(dāng)而何?【注】
武王觀兵孟津,還歸二年乃伐紂,所謂已日乃孚,革而信也?!靖伞?/strong>
中女思嫁反居內(nèi),少女戀家反居外,出處之志不同也。【牧】
水遇火而消,火遇水而滅,水火之性自然相息滅也。【胡】
先儒已日作已事之已,當(dāng)讀戊己之已。十日至庚,而庚更革也。自庚至巳,十日浹矣。已日者,浹日也。湯之伐桀,猶曰舍我穡事而割正夏,故革即日不孚,浹日乃革。乃,難辭也。【朱】
革而當(dāng),謂四也?!灸痢?/strong>
象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時(shí)。
天時(shí)變革,故須歷數(shù)。君子觀茲革象,修治歷數(shù),以明天象。【正】
兌為金,離為火,金在火上從革。【石】
革者,謂炎水以熟物也?;鹬姿貪u至於湯,湯必漸至於熱,其可速乎?熱徹于中物乃熟,信徹于中民始行,故即日不孚,已日乃孚也?!灸痢?/strong>
初九,鞏用黃牛之革。象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。
鞏,固也。黃,中也。牛之革,堅(jiān)紉不可變也。在革之始,革道未成,固夫常中,未能應(yīng)變,可與守成,不可以有為也?!咀ⅰ?/strong>
革之道不可驟有所為,必須以仁義大中之道,鴻漸固結(jié)於下,使民心信而順從於已,然後可以大有為而行變革之事也。今初九但可固守中順而結(jié)之,未可大有為也?!竞?/strong>
初九剛大而文明,其材可以有為也。在下無應(yīng),雖材不可以有為也。用中順,固其志,待上革而已。【介】
革。事之大,必有其時(shí),有其位,有其才,審慮而慎之,然後可以無悔。九以時(shí),則初動於斯時(shí),則無審慎之革,而有躁易之象。以位,則下也,無時(shí)無援而動於下,則有僭妄之咎,而無體勢之重。以才,則離體而陽也,離性上而剛體健,皆速於動也。其才如此,有為則兇咎至矣。蓋剛不中而體躁,所不足者,中與順而已。黃,中色。牛,順物。鞏用黃牛之革,謂以中順之道自固,不妄動也。妄動則有兇咎,以中順自固而不革,則何吉兇之有?【伊】
六二,已日乃革之,征吉無咎。象曰:已日革之,行有嘉也。
隂之為物,不能先唱,順從者也。不能自革,革已乃能從之,故曰已日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異,同處厥中,往必合志,不憂咎也,是以征吉而無咎。【注】
往應(yīng)見納,故有嘉慶。【正】
日以喻君,五已居位為君,二乃革意,去三應(yīng)五,故曰已日乃革之。上行應(yīng)五,去卑事尊,故曰征吉無咎。【荀】
得位以正,居中有應(yīng),則是湯武行善,桀紂行惡,各終其日,然後革之,行此有嘉。【崔】
初固物情,物情漸化,至二則久而信之,是謂已日乃孚,革之也。有應(yīng)在五,故征吉無咎。【牧】
六二柔順而中正,文明之主也。而上有同德之君為之應(yīng),中正則無偏蔽,文明則盡事理,應(yīng)上則得權(quán)任,體順則無違悖。時(shí)可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也。然臣道不當(dāng)為革之先,必待上下之信,故已日乃革之也。不進(jìn)則失可為之時(shí)而有咎也?!疽痢?/strong>
九三:征兇,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣?
已處火極,上卦三爻,雖體水性,皆從革者也。自四至上,從命而變,不敢有違,故曰革言三就。其言實(shí)誠,故曰有孚。如是而猶征之,兇其宜也。【注】
三應(yīng)於上,欲往應(yīng)之,為隂所乘,故曰征兇。若正居三而據(jù)二隂,則五來危之,故曰貞厲。【荀】
受命之君,雖誅元惡,即行改命,習(xí)俗不安,故曰征兇。猶以正自危,故曰貞厲。是以武王尅商反商政,一就也。釋囚封墓,二就也。散財(cái)發(fā)粟,三就也?!?/strong>崔】
自初至三,令已行矣,民已信矣,又何之乎?【子】
自初固中順之道,二則已日乃孚,三則革道已成,宜守正嚴(yán)厲,以宣布命令也。若以征則兇矣。革道既成,法必更為法制,更為之始,不可不喻其則也。宣布制令,信不可爽,故言三就而有孚矣。三者猶先甲三日,就謂誥之使知也。【牧】
革之為道,宜剛中而已。九三剛過中,故征兇貞厲。以過中之剛,其能革物也必矣,故革言三就。則雖過中而不失正,故有孚。其稱三者,衆(zhòng)辭也。言從革者,衆(zhòng)而有成功也。三過中,是以言而後能革,革之次也。九五尊位盛德,不言而能革,革之上也。有位無德,有德無位,必至於告戒丁寧,然後能感喻其人,而成革之功也。盤庚、大誥之所以革民者,不可謂未占有孚也。所謂不言者,非無言也,其所待於言也略矣?!窘椤?/strong>
以初二照之,則在下體者當(dāng)從上命。以九四、九五觀之,亦有自上革下之道,故自初至此為三就。【薛】
革言謂當(dāng)革之論。就,成也,合也。審當(dāng)革之言,至於三而皆合,則可孚矣?!疽痢?/strong>
九三剛正而明,處下之極,革之已當(dāng),不可復(fù)動,往而不已,有兇成則必虧,以正守之猶厲。初不可有為,二已日乃革之,三革之而就,稽之於衆(zhòng),其言亦曰三就,故曰革言三就?!局臁?/strong>
九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。
初處下卦之下,革道未成,故未能變。九四處上卦之下,所以能變也。無應(yīng),悔也。能變,故悔亡也。處水火之際,居會變之始,能不固吝,不疑於下,信彼改命之志,而能從之,合於時(shí)願,所以得吉。信志者,信下之志而行其命也。【正】
火之焚澤,物則變革,四體在澤,為火所焚,以陽處隂,得革之義,此革而當(dāng),故悔亡也。為物所信,則命令不便於民者,可改易而獲吉。志在救物,信則行焉,志可尚者也?!娟憽?/strong>
成革之體,在斯一爻,所革而當(dāng),其悔乃亡。且自初至三,則革道已成,故下三爻皆以革字著於爻辭,至於四則惟曰悔亡,有孚改命,吉也。以至誠及物,吉其宜焉。【牧】
九四,革之盛也。陽剛,革之才也。離下體而進(jìn)乎上,革之時(shí)也。居水火之際,革之勢也。得近君之位,革之任也。下無係應(yīng),革之志也。以九居四,剛?cè)嵯酀?jì),革之用也。夫事有可悔,然後革之,四具此數(shù)者,則革之而當(dāng)矣,故其悔乃亡也。改命,謂革之也。事敝而當(dāng)革,行之以誠,上信而下順,則其吉可知矣。然四非中正而至善,何也?曰:惟其處柔也,故剛而不過,近而不逼,順承中正之君,則上下信其志矣,是以吉也?!疽痢?/strong>
九五,大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。
居尊處中,為革之主。損益前王,創(chuàng)制立法,有文章之美,煥然可觀。有似虎變,其文彪炳,則是湯武革命,順天應(yīng)人,不勞占決,信德自著。【正】
大人。虎變威德,折衝萬里,望風(fēng)而信,以喻舜舞干羽而有苗自服,周公修文德越裳獻(xiàn)雉,故曰未占有孚?!?/strong>馬】
五,為革命之主,是威武宣而文德著者也。三以革言,三就命令己申,四以改命信志,物盡從化,至五則大亨以正,不假占而有孚也?!灸痢?/strong>
上六,君子豹變,小人革面,征兇,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。
居變之終,變道已成。君子處之,能成其文。小人樂成,則變面以順上。改命創(chuàng)制,變道已成。功成則事?lián)p,事?lián)p則無為。故居則得正而吉,征則躁擾而兇?!咀ⅰ?/strong>
不能大變,故文細(xì)而相映蔚,不能潤色立制,但順而從君也。【正】
君子,大賢次聖人之謂,若周、召之徒也。豹虎之屬,蔚炳之次也。君聖臣賢,殷之頑民,皆改志從化,故曰小人革面。天下既定,當(dāng)偃武不用,故曰征兇,居貞吉。得正有應(yīng),君子之象?!?/strong>千】
豹,次虎而變,故其文蔚,內(nèi)信而外發(fā)也。小人無所明,安於舊俗,樂於舊政,革面而已。如周之三監(jiān),征之兇,居而守正則吉。【子】
天下丕變,而小人心猶未革,長惡不悛,動而危殆。若能靜而守正,然後可以獲吉?!娟憽?/strong>
居正吉,垂拱而天下治也?!臼?/strong>
初至三則革道已成,四至上則變道已成。三則貞厲,上則居貞吉,征則皆兇也。稱變者,謂主宣文德,而民由我化,大人君子也。稱革者,謂下之改轍,而從上命庶民也。上雖柔而不正,然體兌而下從於五之威,有文明之應(yīng),故稱豹變也。【牧】。