【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【震下兌上】

隨。元亨利貞，無(wú)咎。

不大亨通，無(wú)以相隨。隨而不正，邪僻之道，故利在得正。【正】

震，動(dòng)也；兌，說(shuō)也。內(nèi)動(dòng)之以德，外說(shuō)之以言，則天下之人咸慕其行而隨從。既見(jiàn)隨從，能長(zhǎng)之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。無(wú)此四者，有兇咎焉。【康成】

漢高祖、項(xiàng)羽，其明驗(yàn)也。【焦】

凡隨之義，可隨則隨。君有諍臣，父有諍子。若惟隨之務(wù)，不以正道，安得亨乎？【石】

聖賢欲天下之隨已，必當(dāng)修天地生成之四德。人將隨於人者，亦當(dāng)審其所隨之人。有此四德，然後隨之，則安而無(wú)咎。【胡】

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

震剛而兌柔，以剛下柔，動(dòng)而之說(shuō)，乃得隨也。【注】

上能下下，下之所以隨上；貴能下賤，賤之所以隨貴。隨之義，剛下柔也。剛下柔而動(dòng)以時(shí)，物無(wú)不說(shuō)，隨之也。【王逢】

泰之極必變於否，是泰不可守也；否之極必變於泰，是否之不可行也。由是刑政之寛猛，禮樂(lè)之沿革，文質(zhì)之損益，各隨時(shí)變，所以順民心也。少女本配少男為敵體，故上下皆應(yīng)。今耦長(zhǎng)男，非少女本志也。何以得隨？以剛能下柔而悅其性也。【牧】

以爻取之。初九在二三之下，亦以剛下柔也。【石】

不曰隨之時(shí)而曰隨時(shí)者，在泰則隨泰之時(shí)，在否則隨否之時(shí)也。【介】

天下之所隨者時(shí)。隨時(shí)之義，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾達(dá)權(quán)者，孰能與此？【伊】

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤。物皆悅隨，可以無(wú)為，不勞明鑒。【注】

雷春夏用事，今在澤中，秋冬時(shí)也。【翟玄】

澤性止靜，今動(dòng)而說(shuō)者，以其處下而求安也。君子成天下之務(wù)，抱宵旰之憂(yōu)，豈冀乎燕息哉？然時(shí)乎求安，則不可苦節(jié)以困物情。【牧】

雷在澤中，待時(shí)而動(dòng)，欲人之隨。與隨人者，皆當(dāng)韜光養(yǎng)正，向隱晦以自安息。【胡】

天下大通，示無(wú)為而化成。【金君卿】

顯仁而物悅隨，則當(dāng)藏諸用。【陳】

當(dāng)衆(zhòng)詭隨之時(shí)，不妄動(dòng)。可隨而不隨者矯，不可隨而隨者諂。與其諂也，寧矯。韓愈言：行成於思，毀於隨。【繪】

隨時(shí)之道，著而易見(jiàn)者，莫若隨晝夜。【朱】

初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門(mén)交有功，不失也。

官，人心所主。【正】

與二相得，出門(mén)交有功也。【子】

門(mén)者，所由之正道。【陸】

設(shè)官所以正時(shí)俗，官有弊政，不得不變法而從宜，四能立功于時(shí)，交有功同于四也。初與四俱以陽(yáng)居下體，故為同出門(mén)，言其始也。【牧】

官所守也，觀(guān)時(shí)量???而變前所守，已出門(mén)矣，又擇其有功者而交之。【胡】

陽(yáng)在二隂之中，以剛下柔，孰不從之？故出門(mén)則人從之。【石】

以陽(yáng)居陽(yáng)，得其正，無(wú)應(yīng)於上，心無(wú)私欲，故見(jiàn)惡則舍，遇善則隨，心常應(yīng)變而從正。出門(mén)者，取隨之初，凡所交涉，皆以正道，此爻無(wú)位，不當(dāng)取官位之象，孟子所謂心官。【代】

出門(mén)有功，先擇後交。【房】

九四變而正，初九隨之正也。舍二出，交於四出門(mén)也。五為君，四受命以帥屬，官之象也。【朱】

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

隂柔不能獨(dú)立近屬，初九不能往應(yīng)，九五【正】

凡有係而隨，則不能兼與，此其所以失。丈夫。【介】

臣不應(yīng)君，失隨之道。【介】

以其中正係于一，而不有其它，故不曰兇悔吝。【王逢】

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

近九，四係丈夫。二據(jù)初，不可往，是失小子。四無(wú)它應(yīng)，已往隨四，四不能逆，三之所隨，有求皆得也。已非其正，以係於人，不可妄動(dòng)，利在居處守正也。【正】

三，非正而隨，其義可尚者，以承陽(yáng)為順也。二以正為隨，而反不足稱(chēng)，以乘剛為逆故也。【陸】

初，與四皆非已應(yīng)，當(dāng)擇而從之。以尊卑言之，則四居上；以遠(yuǎn)近言之，則四為近。隨其所求而得之，無(wú)所定主，故利居正，固其所守則善矣。【陳】

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

處說(shuō)之初，下?lián)洠髠S已，不拒則獲。履非其位，以擅其民，失臣之道，違正者也。體剛居說(shuō)，得民之心，幹事成功，雖違常義，志在濟(jì)物，心存公誠(chéng)，著信在道，以明其功。【注】

得三而附，私擅其民，正之兇也。以隨之時(shí)，協(xié)隨之義，竭誠(chéng)奉王，立功明道，皆上之有，夫何咎哉？【子】

以剛明之才德，居人臣之極位，用心廣大，無(wú)所係吝，天下之民，欲隨于已，是有獲也。居人臣之位，而有君之民，正道為大兇矣。然既在嫌疑之地，必當(dāng)推其至誠(chéng)之信，率天下之民，以奉於上，盡其濟(jì)物之心，顯然推白其臣子之道，則庶可以免其刑戮，而逃其悔吝。昔文王三分天下有其二，然有君民之大德，有事君之小心，而脫羑里之禍，是盡其誠(chéng)信以事君，而免咎也。【胡】

明足以趨時(shí)，孚足以守道，非知權(quán)者，孰能與於此？故孔子曰：明，功也。言明則有功。【介】

六三固四之所當(dāng)有，不可以言獲。獲者，取非其有之詞。二之往配於五，歷四而後至四之???，可以不義取之。取之則於正為兇，不取則於五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當(dāng)其道，處其鄰不忘貞，當(dāng)其道不忘信，使得從其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地，而有功足以自明，故誰(shuí)咎？【坡】

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

履正居中，盡隨時(shí)之宜，得物之誠(chéng)，故嘉吉。【注】

不私其應(yīng)，信乎美德，是以吉。【陸】

四有善而能信之，雖專(zhuān)于己而不忌其僭，俾成其功也。【牧】

得位處中，天下之人莫不鼔舞而隨之，故當(dāng)虛心盡誠(chéng)，以信任大才大知嘉善之人，以共成天下之治，則吉莫大焉。【胡】

六二柔順中正而應(yīng)乎上，嘉而宜孚者也。【介】

推誠(chéng)信以接天下之所歸。【陳】

嘉耦為配，故凡言嘉者皆配也。隨之時(shí)，隂急於隨陽(yáng)，故隂以不茍隨為貞，而陽(yáng)以不疑其叛己為吉。六二以遠(yuǎn)五而係於初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛。【坡】

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

處上極不從，拘係之乃從，不從王之所討也，故維之。兌為西方，山者塗之險(xiǎn)隔，處西方而不從，故通之。【注】

六無(wú)所附而保其上，守於險(xiǎn)阻，可拘之乃從，維之以力而後至，服而通命於遠(yuǎn)。【子】

處隨之極，為悅之主，弗隨於物，心無(wú)所係，物有來(lái)求者，不得已而後應(yīng)之，猶拘而係之，然後乃從，有終來(lái)隨我者，皆維持而不棄之，王用此道，所以亨于西山。王，文王。西山，岐山也。【陸】

不得已而隨，則志不固，所以五維持之，使不得去。隨之極，必反于不隨，聖人垂誡，以防臣道之過(guò)盛。【牧】

不從則威執(zhí)之，拘係之也。從則以德懷之，維之也。西者隂之所，山者君之德，未離乎隂之所，而有君德者也。【介】

上與三無(wú)應(yīng)，下之衆(zhòng)爻各有所隨已，獨(dú)無(wú)可隨，是逆時(shí)違衆(zhòng)之人。【代】

上窮反，三復(fù)成巽，乃從而繋，維之使不得去，拘之使不得動(dòng)，上六之固結(jié)有如此者，文王用此亨于西山。三上往來(lái)不窮，亨也。【朱】