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【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷一》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷一》

周易義海撮要卷一,宋李衡撰。

?【乾下乾上】

乾,天也。天者乾之形,乾者天之用。天猶人之耳目鼻口四體,乾猶人之耳聽(tīng)、目視、鼻臭、口言,四體之運(yùn)動(dòng)也。【胡瑗】

元亨利貞。

乾之四德:元,仁也;亨,禮也;利,義也;貞,信也。不論知者,行此四德,正資於知。乾鑿度云:水土二行,兼信與知。故略而不言。【正義】

在天為春夏秋冬,在人為仁義禮信。【薛溫其】

始萬(wàn)物為元,遂萬(wàn)物為亨,益萬(wàn)物為利,不私萬(wàn)物為貞。【魏徵】

以事業(yè)言,則元為樂(lè),亨為禮,利為刑,貞為政。物之既成,以歸於正,隂陽(yáng)之氣,幹了萬(wàn)事,聖人法之為知。不言信者,以信屬土,分王四季。【胡】

不曰正而曰貞者,正可邪而貞不可奪也。【何維翰】

初九

第一位稱(chēng)初,陽(yáng)爻稱(chēng)九,第一言初,上當(dāng)言末。莊氏云:下言初則上有末意,故大過(guò)彖曰棟橈,本末弱,是上有末義。六言上則初當(dāng)言下,小象云潛龍勿用,陽(yáng)在下也,是初有下義。不言一與下者,以從無(wú)而入有。不言六與末者,欲見(jiàn)位居卦上也。王輔嗣以初為無(wú)用之地,上為盡竟其居位者,惟二三四五,故繫辭惟論此四爻。初末雖無(wú)正位,統(tǒng)而論之,爻亦始末之位,故乾彖云六位時(shí)成。二四為隂位,隂居為得位,陽(yáng)居為失位。三五為陽(yáng)位,陽(yáng)居為得位,隂居為失位。例略曰:陽(yáng)之所求者隂也,隂之所求者陽(yáng)也。一與四、二與五、三與上,若一隂一陽(yáng)為有應(yīng),若俱隂俱陽(yáng)為無(wú)應(yīng)。陽(yáng)爻稱(chēng)九,隂爻稱(chēng)六,其說(shuō)有二:一者,乾體有三畫(huà),坤體有六畫(huà),陽(yáng)得兼隂,故其數(shù)九。隂不得兼陽(yáng),故其數(shù)六。二者,老陽(yáng)數(shù)九,老隂數(shù)六,老陽(yáng)老隂皆變。周易以變者為占,七八質(zhì)而不變,為爻之本體。九六文而從變,故為爻之別名。【正】

潛龍勿用。

陽(yáng)氣微萌,不可暴進(jìn),進(jìn)則為羣隂所抑。譬之聖人,宜潛退俟時(shí),勿經(jīng)營(yíng)也。【房】

道未可行。漢祖為泗上亭長(zhǎng),文王在羑里之時(shí)?!靖伞?/strong>

非不為時(shí)用,不求用也?!臼椤?/strong>

不用潛隱為德【胡】

爻理無(wú)形,假象以顯義。龍之為物,靈變不測(cè),故以象乾道之變化,陽(yáng)氣之消息,聖人之進(jìn)退。【伊川】

九二,見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。

陽(yáng)氣見(jiàn)於田,則生植利於民;聖人見(jiàn)於世,則敎化漸於物。故曰:德施普也?!娟懴B暋?/strong>

天下所利見(jiàn),如孔子敎於洙、泗,利益天下。【王】

陽(yáng)氣漸出於地上,萬(wàn)物甲拆,天下文明。施之於人,若西伯治岐,力行仁政,二老來(lái)歸;沛公入關(guān),約法三章,秦民大悅。天下之人,己利見(jiàn)之矣。雖非君位,亦君德也。【房】

聖賢君子之德發(fā)見(jiàn)於世利見(jiàn)大才大德之君,若舜之得堯,禹之得舜,伊尹、呂望之得湯、武是也。【胡】

舜佃漁時(shí),利見(jiàn)大德之君以行其道,君亦利見(jiàn)大德之臣以成其功,天下亦利見(jiàn)大德之人以被其澤。【伊】

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。

處上體之極,居下體之上,履五剛之險(xiǎn),上不在天,未可安其尊,下不在田,未可寧其居,故終日乾乾,至於夕惕,猶若厲也?!就酢?/strong>

終竟此日至向夕之時(shí),猶懷憂惕。案此卦九三所居之處,實(shí)有危厲。又文言曰雖危無(wú)咎,是實(shí)有危也。據(jù)其上下文勢(shì),若字宜為語(yǔ)詞,但諸儒并以若為如,是實(shí)無(wú)厲也?!究住?/strong>

在下而君德已著,能無(wú)懼乎?【伊】

爻以氣表,繇以龍興,嫌不關(guān)於人事,故稱(chēng)君子?!?/strong>干寶】

龍能變化之物,其神不可測(cè),其跡不可見(jiàn),同乾道之變化。若人則升沉出處之跡皆可觀,以三四俱明人道,故不稱(chēng)龍。

九四,或躍在淵,無(wú)咎。

如聖人位漸尊高,欲進(jìn)於王侯,猶豫遲疑,在於故位,未即進(jìn)也。若周西伯內(nèi)執(zhí)王心,猶率諸侯以事紂也?!究住?/strong>

此武王率兵孟津,觀釁而退之時(shí)也。守柔順則逆天人之應(yīng),通權(quán)道則違經(jīng)常之?dāng)?,聖人不得已而為之,故其辭疑?!居凇?/strong>

道者,常也;權(quán)者,變也。躍以象變,淵以象常。龍非在淵,不能騰躍;人非體道,不能行權(quán)。惟能反經(jīng)合義,是以動(dòng)而無(wú)咎?!娟憽?/strong>

君子處茲時(shí)也,能愚其志,若龍之將躍,而反伏於淵,使人不疑其動(dòng),則無(wú)咎。【劉】

淵即深也。九四將成大業(yè),當(dāng)艱難不定之時(shí),其心疑惑踴躍,不可造次而進(jìn),直須在意而深慮。【王昭素】

儲(chǔ)嗣或躍以進(jìn)其德,在淵以守其位,是進(jìn)其德而不進(jìn)其位。【胡】

躍而不惕者,既進(jìn)而不復(fù)反,退則入於禍。故敎之躍,所以異於五者,猶有疑也?!酒隆?/strong>

九五,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

不行不躍而在乎天,非飛而何?【王】

此武王克紂正位之爻也。聖功既就,萬(wàn)物皆覩,故曰利見(jiàn)大人。【干】

雖有聖人之位,必得大才大德之人輔佐,若堯得舜,舜得禹、臯陶,以成天下之治也。【胡】

堯、舜得位之大人,能明目達(dá)聦?zhuān)e八元八凱,任九二之大人也?!竟次ⅰ?/strong>

上九,亢龍有悔。

亢陽(yáng)至大而極盛,如聖人居天位,久而亢極,未至大兇,但有悔吝。鄭引堯之末年,四兇在朝,是以有悔,未大兇也。【孔】

聖人之德無(wú)亢,年有亢耳。聖人之道無(wú)悔,身有盛有長(zhǎng)有耄耳。上九是年齒衰耗,精神倦怠之時(shí),不能自反而求代,已必有悔。【胡】

亢之為義,非謂久與老而不退之謂也。茍新君少主,庸暗縱溢,怙貴而盈,恃富而驕,倚安忘危,專(zhuān)恣侈滿,棄萬(wàn)機(jī),侮慢百官,此亦亢也?!臼?/strong>

亢極驕盈之君,凡動(dòng)多為不道之事,皆悔過(guò)也。太康失邦,有三風(fēng)十愆之類(lèi)是也?!菊选?/strong>

若漢之孝武,唐之玄宗,是過(guò)而亢,亢而悔之也。【胡旦】

自古人君享國(guó)久長(zhǎng),而志不驕恣,道德政化,終始無(wú)虧,不可謂之亢,商之高宗是也。【房】

武功既成,在止戈。【干】

用九,見(jiàn)羣龍無(wú)首,吉。

能用天德,則見(jiàn)羣龍之義。羣龍之義,以無(wú)首為吉也?!就酢?/strong>

見(jiàn)衆(zhòng)聖人無(wú)自尊之意,則可以統(tǒng)御羣才矣?!娟憽?/strong>

九六隂陽(yáng)之變,下見(jiàn)衆(zhòng)陽(yáng),不自為首。如堯咨四嶽,揚(yáng)側(cè)陋以禪舜是也。介先儒謂諸爻之龍,皆賢人之象。君能謙下納用,則能見(jiàn)而為輔。上九亢龍,是不能用之者,故因以為戒?!敬鷾Y】

天極高,不能下交於地,豈能行四時(shí),生萬(wàn)物?君極尊,不卑接於人,豈能懷萬(wàn)國(guó),御百官?乾君道,不可亢極,必自下,故言用九。坤臣道,臣不可入邪佞,必自立,故言用六?!臼?/strong>

九者,君也。乾元用九之道,見(jiàn)陽(yáng)明之羣臣在乎謙退,不自尊大,則吉也。此用亢龍之悔,特設(shè)此一段以為戒也。【房】

彖曰:大哉乾元!萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。

彖者,斷也,斷定第1卦-乾卦?乾卦為天-[宋]李衡撰《周易義海撮要》卦之義。【

陽(yáng)氣浩大,始生萬(wàn)物,以其至健,緫統(tǒng)有形,此乾元之德。雲(yún)氣流行,雨澤施布,品物之類(lèi),流布成形,各得亨通,大明乎萬(wàn)物始終之道,始則潛伏,終則飛躍,故六爻之位,依時(shí)而成,緫括乾卦之德也。乾之為德,依時(shí)乘駕六爻之陽(yáng)氣,以控御天體,此申明乃統(tǒng)天之義。上文以至健元始,緫明乾德,故云乃統(tǒng)天;此明乘駕六龍,各分其事,故云乃御天。乾德無(wú)形,自然而改,此申明資始之義。性者,天生之質(zhì),剛?cè)徇t速之別;命者,人所稟受,貴賤壽夭之屬。保合太和乃利貞,此二句釋利貞。純陽(yáng)剛暴無(wú)和順,則物不得其利,又失其正,以能保安合會(huì)太和之道,乃能利貞,言萬(wàn)物得利而正也。聖人為君,在衆(zhòng)物之上最尊高,以顯首出於衆(zhòng)物之上,各置君長(zhǎng),以領(lǐng)萬(wàn)國(guó),故國(guó)皆寧也?!究住?/strong>

萬(wàn)物資始者,謂分為六十四卦,皆受始於乾也。策取始於乾,猶萬(wàn)物之生本於天。大明終始者,乾起坎,終於離;坤起離,終於坎??搽x者,乾坤之象,而隂陽(yáng)之府也,故曰大明終始也。【荀爽】

大明,日也。六位,天地四時(shí)也。六爻,效彼而作也。大明以晝夜為始終,六位以相揭為時(shí)乘,言乾乘六氣而陶冶變化,運(yùn)四時(shí)而統(tǒng)御天地。【侯果】

乾者,剛陽(yáng)至健之氣。元者,始生長(zhǎng)養(yǎng)之德。言天以一元之氣,生成萬(wàn)物,而無(wú)有限極,故曰大哉。然坤則至哉者,蓋天氣降於地,為萬(wàn)物之始,地承天之氣,以育成萬(wàn)物,故曰至哉。資者,取也。言乾以一元之氣,???育施生,故萬(wàn)種之物,資而為始。坤則待天氣之降,然後能生萬(wàn)物,故乾言資始,坤言資生。【胡】

象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

此大象也。孔子作大象之辭,以明一卦之用,萬(wàn)物之體,自然有形象。聖人設(shè)卦,以寫(xiě)萬(wàn)物之象。夫子釋此卦所象,故曰象。彖詳而象略。象在彖後,所以過(guò)半之義,在彖而不在象?!究住?/strong>

彖,累聖相承之意。大象,孔子獨(dú)出之事?!狙仄洹?/strong>

天者乾之形,乾者天之用。天之形,望之其色蒼然。南樞入地下三十六度,北樞出地上三十六度,狀如???杵,此天之形也。言其用,則一晝一夜之閒,凡行九十餘萬(wàn)里。夫人一呼一吸謂之一息,一息之間,天已行八十餘里。人之一晝夜有一萬(wàn)三千餘息,是故一晝一夜而天行九十餘萬(wàn)里,則天之健用可知。自古及今,未嘗有毫???之過(guò),亦未嘗有毫???之不及,蓋乾以至健至正而然也。【胡】

諸卦並稱(chēng)君子。若卦體之義,惟稱(chēng)於天子,不兼包在下者,則稱(chēng)先王、稱(chēng)后者,兼諸侯而言也?!究住?/strong>

言君子,通之於賢也。凡勉強(qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯一日萬(wàn)幾,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顔子欲罷不能。自此已下,莫敢淫心捨力,故曰自強(qiáng)不息?!靖伞?/strong>

潛龍勿用,陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?,德施普也。終日乾乾,反復(fù)道也?;蜍S在淵,進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?,大人造也??糊堄谢?,盈不可久也。用九,天德不可為首也?/strong>

小象也。夫子釋六爻之辭,經(jīng)言龍而象言陽(yáng),明經(jīng)之稱(chēng)龍則陽(yáng)氣也。一爻舉自然之象,五爻言人事,互相通也?!究住?/strong>

卦辭下不加象,曰尊君也。【房】

反謂進(jìn)反在上,處下卦之上,能不驕逸,是反能合道也。覆謂從上倒覆而下,居上卦之下,能不憂懼,是覆能合道也。雖有聖人之德,而無(wú)聖人之位,不能營(yíng)造事業(yè),故云德施普也?!局臁?/strong>

量可而進(jìn),適其時(shí)則無(wú)咎。【伊】

九五動(dòng)九二,大人應(yīng)而往造之,利見(jiàn)大人也。【朱】

首者,事之倡也。故聖人之治天下,有以誅亂去惡也,應(yīng)之而已。非其倡也,則天下皆覩聖人用九之無(wú)首也?!咀酉摹?/strong>

周公加用六用九之爻,以著君臣之戒。

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