【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

周易義海撮要卷二，宋李衡撰。

?【乾下坤上】

泰小往大來，吉，亨。

陽長(zhǎng)大來，隂去小往，物旣大通，多失其節(jié)，故四德不具。【注】

往來者，以內(nèi)外卦言之，由內(nèi)而之外為往，由外而復(fù)內(nèi)為來。臣往君來，隂往陽來，小人往君子來，如此則泰道成，故吉亨。【牧】

屈於一人之下，而伸於萬民之上，是以貴下賤，大得民也。【孫復(fù)】

三隂外去，三陽內(nèi)附。【勾】

治亂之相???，猶否泰之相生，故於泰之義，則不具四德。【楊繪】

時(shí)有汙隆，治有小大。夫泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣，所以不言元吉元亨。【伊】

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

二氣上升下降，萬物負(fù)隂抱陽，氣交則物乃通，亨也。上下交而其志同者，君臣之道雖交，其志同則治，不同則不治。施之於人，若漢祖得張良，如石投水是也。項(xiàng)籍、范增，君臣雖交，志不同則亡矣。【房】

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

上下大通，則物失其節(jié)。財(cái)節(jié)成就，使寒暑以時(shí)，生殺有節(jié)，輔助所生之宜，如大司徒所謂動(dòng)物植物。職方云：揚(yáng)州之貢宜稻麥，雍州之貢宜黍稷。若天氣大同，則所宜相反。【注】

上下交始，可修法度，以左右民之時(shí)也。天地之宜，輔相之而已。其餘不足，過與不及也，則財(cái)成之。此左右民之大方也。【介】

天生有限，地出有涯，而人之欲無節(jié)。當(dāng)大通之時(shí)而失其均，則強(qiáng)者常有餘，弱者常不足。有餘者奢侈而不知止，不足者凍餒而不知恤，則否亂自此而生也。故繼體守文之后，財(cái)成輔相，使天地生養(yǎng)之道，人得而共享之；天地多少之宜，人得而平分之。以左右防民之失，此所以久乎泰之道，而杜絶乎否之生也。【楊繪】

財(cái)成其施為之方，為之法制，使民用天時(shí)，因地利，助化育之巧，成豐美之利，如春生則播植，秋成則收斂之類。【伊】

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

三陽同志，俱欲往上，故以其類征行而吉。【注】

乾剛直之德，能屈其剛而俯于下，用柔也。又復(fù)其道而順焉，故以柔明其象，此高明柔克者也。【牧】

賢人在上則思引其類聚之于朝，在下位則思與其類俱進(jìn)。吉者，君子道長(zhǎng)也。【石】

志在外者，可出之時(shí)也。【介】

方與六四相應(yīng)，已欲達(dá)而達(dá)人，故與二九同行。【劉緯】

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

包含荒穢之物，容受頑愚之人，不疎遠(yuǎn)遺棄於物，無私於朋黨之事，得配六五之中，存乎光大之道也。【注】

無不包容，無不納用，至遠(yuǎn)不遺，至近不私。【石】

有包含荒穢之量，有濟(jì)深越險(xiǎn)之勇。事之遺隱，賢才之在側(cè)陋者，皆不遐遺。又能斷以至公，而不牽於朋比，則能配合九五中行之義。【伊】

九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復(fù)，天地際也。

三處天地交際之處，天體將上，地體將下，往者將復(fù)，平者將陂。居得其正，動(dòng)不失應(yīng)，艱難貞正，故無咎。信義誠(chéng)著，故勿憂其孚。食祿之道，自有福慶。【注】

君子見交會(huì)之際，思其所終，慮患而艱，守之不失其正。【子】

天地復(fù)則不交而否矣。【胡】

泰否與乾坤異者，以其變于中也。此九三知幾存義，與乾之九三同其象焉。【牧】

三陽同升，不待約而自來，不戒而自信也。【石】

天之際地而平也，其卒無不陂。地之際天而往也，其卒無不復(fù)。艱正以處之，乃無咎。不恤上之孚已，則于食有福。茍恤其孚，思有以取信于上，不知命者也。不知命則不敢直已以行志，離道失義，無不為矣。【介】

無平不陂，謂無常泰。無往不復(fù)，謂隂當(dāng)復(fù)。不敢安逸而思慮正固，則不俟憂恤而得其所求。為孚如是，則於祿食有福也。【伊】

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

四處坤首，不固所居，坤爻皆樂下，已退則從，不待富而用其鄰。失實(shí)者，衆(zhòng)隂失其本實(shí)，所居之處。【注】

象，以隂居隂，故曰不富。三隂皆願(yuàn)下復(fù)，四能道之，是能用其鄰也。能不富而用其鄰，必其德義素著，故不待戒約其信。三隂皆不安其位，故曰失實(shí)。【陸】

失實(shí)者，實(shí)言居止之地，久離其居，故窮而不富。【牧】

夫人富而類從者，為利也。不富而從者，志同者也。二隂皆在下之物，居上而失實(shí)，其志皆欲下行，故不富而相從，不待告誡而誠(chéng)意相合也。泰過中則變，聖人於三尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保也。四已過中，理必變也，故專言始終反復(fù)之道。五泰之主，則復(fù)言處泰之義。【伊】

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

歸妹者，嫁其少女也。五以柔在上，帝女之象。下配於二，下嫁之象。???降二女于潙汭是也。天降於下，猶男下於女。天復(fù)於上，地復(fù)于下，天地之大義也。天地之大義者，地以順而承天也。今五志於順，故獲祉福。天地助順，故必元吉。居中降志，故曰中以行願(yuàn)。【陸】

商之諸王多以十干為名，甲為陽首，六五隂爻，交泰之主，故以名乙之主為象。【昭】

此一爻上下隂陽相感，得嫁娶之義。【代】

乙以妹而適諸侯，羑里之拘，閎夭獻(xiàn)女以免，此反乙所為。易著人事，皆舉商。周高宗伐鬼方，箕子之明夷，商之事也。密雲(yún)不雨，自我西郊，王用亨于岐山，周之事也。【阮逸】

至尊之妹，必歸於夫人倫之正。【薛】

女子而居王之位，必帝王之妹。【韓康伯】

史記謂湯為天乙，其後有帝祖乙、帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙。此稱帝乙，未知孰是。自古帝女雖皆下嫁，帝乙必制王姬下嫁之禮法，使降其尊貴，以順從其夫者也。【伊】

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

泰極道滅，上下不交，城復(fù)于隍，卑道崩也。自邑告命，否道已成，命不行也。下不奉上，猶土不陪城，由其命錯(cuò)亂。【注】

乾當(dāng)來上，不可用師而拒之也。【九】

人君資於下民以成尊位，猶築土為墉，上失其道，國(guó)邑不寧，故勿用行師，臣執(zhí)國(guó)政，其命亂矣。【陸】

施命不行于王庭，故各自于其邑告命。【牧】

不可用師，但可號(hào)令於己邑之中，誠(chéng)足以鄙吝者也。【胡】

城復(fù)于隍，下不承上，外不內(nèi)衛(wèi)，小者擅命，故曰自邑告命，雖貞亦吝。【介】

過二則無平不陂，過五則城復(fù)于隍，城崩則復(fù)下，泰之道不可過正，是吝之道。【石】

惟告命於邑而不能及它，命令不行，吝之道也。【陳皐】

衆(zhòng)不可用，將否方自其親近而告命之，為可羞吝。【伊】

邑非所以出命也，既已失之，從而懷之則可，正之則吝。【坡】