節(jié)卦下兌上坎,澤中有水,所受有限,爲(wèi)節(jié)之象。節(jié)卦次渙。按《序卦》:渙者離也,物不可以終離,故受之以節(jié)。物既離散,必須節(jié)止,節(jié)所以次渙也。全彖以二五得中,剛?cè)岣靼搿S泻嗤ㄖ溃豢蛇^(guò)中而至于苦。彖傳又推而極言之。六爻大抵當(dāng)位者吉,不當(dāng)者兇。初四五當(dāng)位而吉者也,二三不當(dāng)位而兇者也。上雖當(dāng)位而亦兇,則以處于窮極故也。此全卦六爻之大畧也。
節(jié),亨。苦節(jié)不可貞。
節(jié),有限而止也。凡事有節(jié),自有亨道。然至于太甚則苦,不可守以爲(wèi)貞也。卦中陰陽(yáng)各半而二五皆陽(yáng),節(jié)貴于得中也。
《彖》曰:節(jié)亨,剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/strong>
剛?cè)徇m均而剛得中,節(jié)所以亨,以能得中故也。以卦體釋節(jié)之亨也。
苦節(jié)不可貞,其道窮也。
甘節(jié)爲(wèi)吉,苦則窮矣。
說(shuō)以行險(xiǎn),當(dāng)位以節(jié),中正以通。
以卦德言之,內(nèi)說(shuō)欲進(jìn)者矣。說(shuō)則易流而行于坎險(xiǎn),則止說(shuō)而不流,乃爲(wèi)有節(jié)。以卦體言之。九五當(dāng)位,有能節(jié)之勢(shì)。居中得正,又坎爲(wèi)通。蓋節(jié)而中正,則可以通行,所以亨而不至于苦也。
天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。
極言節(jié)道。天地四時(shí),自然之節(jié)。聖人則因其自然者,立制度以節(jié)之。如九賦九式之類,財(cái)不至于匱乏,民不苦于誅求。
《象》曰:澤上有水,節(jié),君子以制數(shù)度,議德行。
數(shù)度所以爲(wèi)節(jié)。議德行,商度以求其中節(jié)也。制數(shù)度,節(jié)民于中。議德行,節(jié)身于中也。
初九,不出戶庭,無(wú)咎。
戶庭,戶外之庭也。初前九二。九陽(yáng)奇,有戶象。初四有應(yīng),宜出者也。然九二以陽(yáng)爻蔽于前。又四爲(wèi)坎體,出則入于坎窞。又以剛在下而無(wú)位。皆不可出。初九陽(yáng)剛得正,當(dāng)節(jié)之初。宜止而止,故有不出戶庭無(wú)咎之象。
《象》曰:不出戶庭,知通塞也。
通則出,塞則止。
九二,不出門庭,兇。
門庭,門內(nèi)之庭也。九二前遇六三,六耦,有門象。九二居中,有可行之時(shí)。六三非有所窒塞,時(shí)可行矣。乃失剛不正,又以上無(wú)應(yīng)與,止而不行,知節(jié)而不知通者也。故有不出戶庭兇之象。又按:初九為兌始,兌于時(shí)爲(wèi)酉,闔戶之象。九二互體震。震于時(shí)爲(wèi)卯,闢戶之象。初九時(shí)當(dāng)止,位雖有應(yīng),其行非時(shí)。九二于時(shí)當(dāng)行,位雖無(wú)應(yīng),其止非其時(shí)。是故節(jié)而止者易,節(jié)而通者難。
《象》曰:不出門庭兇,失時(shí)極也。
九五剛中同德,可出以共成節(jié)亨之功。九二時(shí)可出而失之,故兇。
六三,不節(jié)若,則嗟若,無(wú)咎。
陰柔而不中正,當(dāng)節(jié)而不節(jié)若之象。兌爲(wèi)口,有嗟若之象。無(wú)咎,與他處可同,言無(wú)所歸咎也。
《象》曰:不節(jié)之嗟,又誰(shuí)咎也。
嗟乃自取,無(wú)所歸咎。
六四,安節(jié),亨。
九五當(dāng)位以節(jié),能節(jié)以制度者。四承君之節(jié),順而行之,有安節(jié)之象。柔順得正,上承九五,有亨道矣。
《象》曰:安節(jié)之亨,承上道也。
安于臣節(jié),承上之道也。
九五,甘節(jié),吉,往有尚。
甘者,味之中。節(jié)以中爲(wèi)貴,中則人說(shuō)之而不至于苦。九五居中得正,所謂當(dāng)位以節(jié),中正以通者,故有甘節(jié)之象。其占則吉。往則有可嘉尚,謂立法于今,可垂于後也。他爻之節(jié),節(jié)其在我者。九五當(dāng)位以節(jié),節(jié)天下者也。節(jié)天下而使天下甘之,其功夫矣。甘在臨之三,以我求說(shuō)于人,故無(wú)利。在此,則人自說(shuō)于我,故有尚。
《象》曰:甘節(jié)之吉,居位中也。
中則不過(guò)而至于苦,中可兼正,故止言中。
上六,苦節(jié),貞兇,悔亡。
居節(jié)之極,過(guò)乎中矣,故有苦節(jié)之象。雖正而不免于兇矣。兇則有悔。然禮奢寧儉,故雖有悔而終得亡之矣。蓋苦節(jié)之悔,猶勝于不節(jié)之嗟也。上六得正爲(wèi)貞,窮極故兇。兇故悔,貞故悔亡。
《象》曰:苦節(jié)貞兇,其道窮也。
節(jié),道也。至于苦則窮,不可通行于世也。今卦以節(jié)爲(wèi)名。在學(xué)爲(wèi)不陵節(jié),在禮爲(wèi)節(jié)文,在財(cái)爲(wèi)樽節(jié),在物爲(wèi)符節(jié),在臣爲(wèi)名節(jié),在君師爲(wèi)節(jié)制。隨其事皆可爲(wèi)占。全彖節(jié)有可亨之道而貴于中正。六爻在他卦中可兼正,在此卦則雖中而不正亦兇。蓋不正不可爲(wèi)節(jié),但恐其過(guò)中而至于苦耳。九五居中得正,故得甘節(jié)之吉。六三不中不正,故兇咎不待言。餘四爻則必以得正爲(wèi)善。初九得陽(yáng)剛之正而無(wú)咎。六四得柔順之正而吉。上六雖以卦極致兇,亦以得正而無(wú)咎。九二雖居中,反至于兇,則以陽(yáng)居陰,失正之故也。天下未有不貞而可謂之節(jié)者。故彖不必言利貞,而爻則必正乃吉也。