[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經(jīng)】第四十九卦_革卦：澤火革卦（離下兌上）

革卦下離上兌，火燃則水涸，水決則火滅。又二女同居，志不相得，有變革之義，故為革。革卦次井，按《序卦》：「井道不可不革，故受之以革?！咕疄槲铮脛t汙，易之則潔，不可不革，革所以次井也。全彖以改革之事，不信于初而信于後，其占可以大亨，而必利于正固，見革之不可輕也。六爻下三爻有不輕于革之意。上三爻則革之善者。而上革道已成，又不可過有所更。此全卦六爻之大畧也。

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革卦澤上火下，火燃水乾，水決火滅。又中少二女，合為一卦。少上中下，志不相得，故卦為革。日為離象。日入澤，有已日象。民可與樂成，難于慮始。故不信于方革之時(shí)，而信于已革之日。內(nèi)有文明之德，外有和說之氣，占可大亨。然而改革之事，非可妄舉，必得其正，則所革皆當(dāng)而悔可亡。若不貞，則不孚而有悔矣。

《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。

以卦象釋卦名義，與睽相似。相違背為睽，相滅息為革。二女不同行，離而去之而已。不相得則相克矣，故為革。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

明則燭事理，能見于已革之先。說則順人情，能孚于已革之後。大亨者。除弊興利，一事之大亨。伐暴救民，舉世之大亨。正者，順天理合人心也。又亨又正，則革之當(dāng)。革當(dāng)而悔乃亡，見革之不可輕也。

天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。

天地帝王之革，皆視其時(shí)。先時(shí)後時(shí)，皆不可也。

《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時(shí)。

四時(shí)之變，革之大者。曆之因時(shí)修改，革之義也。

革卦初九：

初九，鞏用黃牛之革。

黃，中色。牛，順物。離得坤之中，皆有牛象。雖當(dāng)革時(shí)而居初位卑，無可革之權(quán)。無應(yīng)，無共革之人。未可有為，當(dāng)堅(jiān)固以守，不可輕有所革，如用牛皮以束物者。故其鞏固，有用黃牛之革之象，當(dāng)以中順自固也。初變?yōu)轸拗?，故有此象?/p>

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

時(shí)位不可。

革卦六二：

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

六二柔順中正，文明之主。有應(yīng)于上，可以革矣。猶必巳日乃革，則征吉而無咎。彖言已日，已革之日也。爻言已日，日已至然後革也。蓋德與位皆可革，猶俟其時(shí)也。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

行，將然之辭。革必俟時(shí)，將有嘉美。

革卦九三：

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

應(yīng)兌互乾為口為言，離居三，革言三就之象。中實(shí)，有孚之象。九三過剛不中，居離之極。自恃剛明，躁于革者，故戒以征則兇，雖貞亦厲也。然時(shí)當(dāng)可革，爻位居三。審量所革再三，已有成說，亦可見信于人，而在所當(dāng)革矣。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

至于再，至于三，無所待矣。

革卦九四：

九四，悔亡。有孚，改命吉。

以陽居陰，有悔之象。然卦已過中。水火之際，乃革之時(shí)。剛?cè)岵黄?，又革之用，故有悔亡之象，然必有孚則改命而吉矣。下三爻猶不輕革，至此則已革而改為新矣。三議革而後孚，四有孚而始改，革之序也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

謂上下信九四之志也。

革卦九五：

九五，大人虎變，未占有孚。

變，希革，毛毨。毛落更生，潤澤鮮好也*。乾以純陽為龍，以剛健亦為虎。五互乾有虎象。九五陽剛中正，當(dāng)革之時(shí)而居尊位，湯武之順天應(yīng)人者也，故有大人虎變之象。有孚在未占之先，則致此者有素矣。

*文瀾本「好」作「明」。

《象》曰：大人虎變，其文炳也。

炳者，如火日之光明也，改正朔，易服色，制禮作樂皆是也。即彖所謂文明以說也。

革卦上六：

上六，君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

虎文疏而著，故曰炳。豹文密而理，故曰蔚。九五皆陽，大人虎變之象。上六皆陰，君子豹變之象。兌說見于上，有革面象。君子小人，以位則有上下，以德則有邪正。上六處革之極，革道已成。君子變革其外而有文，小人變革其外而順君，復(fù)何所求哉。若他有所往，則梗化之民兇矣。

況上六之才亦不可有為，惟有居貞靜守則吉耳。蓋革非得已之事，初未可革，當(dāng)中順以自守。上既已革，當(dāng)靜正以自居。蓋九五湯武之事，上六則伊呂之事也。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

蔚者，隱然有文之謂，上六柔故也。全卦言變革之事，皆不得已而為之。初用黃牛，不敢輕于未革之先也。上言居貞，不敢擾于已革之後也。二之征吉，必俟已日。三已三就，猶戒征兇。當(dāng)革之時(shí)，必孚以信乎人心，當(dāng)以合乎天理，乃可言四之改命，為五之虎變也。革豈易言哉。