[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十卦_觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

觀卦，下坤上巽。風(fēng)行地上，徧觸乎物，有自上觀下之義，則為去聲之觀。二陽(yáng)在上，四陰所仰，有自下觀上之義，則為平聲之觀。全彖取以上示下之義，故卦名取去聲之觀也。觀卦次臨。按《序卦》：物大然後可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。《彖》取上觀下之義。在上者致其潔清，不輕自用，民自信而仰之。此全彖之大旨也。六爻以四陰自下仰觀二陽(yáng)。然上不得位，故以五為觀之主。而下四陰則近者吉而遠(yuǎn)者兇。四觀光而三進(jìn)退，二利女而初則吝矣。蓋臨卦二陽(yáng)在下，進(jìn)而淩陰，故陰欲遠(yuǎn)陽(yáng)。觀卦二陽(yáng)在上，陰自下仰，故陰欲近陽(yáng)。此又扶陽(yáng)抑陰之微意也。

觀，盥而不薦，有孚顒若。

觀者，以中正示人，為人所仰也。盥者，將祭而潔手。薦奉酒食以祭也。顒若，尊敬之貌。盥者無(wú)不薦。盥時(shí)誠(chéng)意精專，薦亦未至于懈。今云盥而不薦者，風(fēng)行地上，萬(wàn)物肅清，然無(wú)形可見(jiàn)，有盥而不薦之象。然氣之所至，自然鼓動(dòng)萬(wàn)物，有孚而顒若之象。聖人潔清自治，恭己無(wú)為。不待政教號(hào)令之行，而羣下信而仰之，莫不整肅。猶祭者方盥手於洗，誠(chéng)意精專。不待牲牢酒食之陳，而精誠(chéng)使人皆肅然生敬也。又按：大壯則取四陽(yáng)之盛，觀則不言四陰之盛，反取二陽(yáng)在上為四陰所仰，則又聖人扶陽(yáng)抑陰之意也。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

陽(yáng)為大，故曰大觀。在上以位言，順巽中正以德言。中正指九五也。有位無(wú)德，有德無(wú)位，皆不足以觀天下。順則心于理無(wú)所乖，巽則事于理無(wú)所拂。具順巽之德以我之中正，觀天下之不中正者。此節(jié)以卦體卦德釋卦名義也。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

非有意于感人，而觀者自化也。此釋卦辭也。

觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

神者，無(wú)形與聲，而妙不可測(cè)。天運(yùn)自然，四時(shí)不忒。天之所以為觀，神道也。聖人亦不俟號(hào)令政教之煩，使天下自服。聖人之所以為觀，以天之神道設(shè)教也。不薦之孚，聖人之神道也。猶中庸之篤恭而天下平，上天之載無(wú)聲無(wú)臭也。此因卦辭而極言之。

《象》曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，徧觸萬(wàn)物，有周觀之象。先王體之，省方以觀民風(fēng)而設(shè)教。如國(guó)奢示儉，國(guó)儉示禮之類是也。坤為土，有土有民。省方觀民，坤之象。巽以申命，設(shè)教，巽之象。

觀卦初六：

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

卦以觀示為義，據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六陽(yáng)位而陰爻，陽(yáng)則男而陰則稚。又居卦之下，如未有知識(shí)之童子，不能遠(yuǎn)見(jiàn)，有童觀之象。小人無(wú)咎而君子則吝者，蓋下民日用而不知，乃其常也。君子不著不察，則可羞矣。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

小人之常也。

觀卦六二：

六二，闚觀，利女貞。

六二質(zhì)柔位陰，女子之象。自內(nèi)窺外，雖與五為應(yīng)，而為三四所隔。三四五互為艮，有自門內(nèi)闚視，所見(jiàn)者小，不見(jiàn)其全之象。此女子之正道也。

《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。

在丈夫則可醜矣。

觀卦六三：

六三，觀我生，進(jìn)退。

諸爻皆觀乎五，故三上不取相應(yīng)之義。我生，我之所行也。六三隔四，不能觀國(guó)。居下之上，可進(jìn)可退。故不觀九五，而觀己之所行，可否何如，以為進(jìn)退，量己而後入官者也。他卦居中多吉，三不中多兇。此獨(dú)以觀之遠(yuǎn)近取義，故四最善而三次之。

《象》曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

進(jìn)退合宜，未失其常道也。

觀卦六四：

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

六四下互坤土，有國(guó)象。互五為艮，近陽(yáng)爻，有光明象。五為君王象。四承五最近，而柔順得正，賓于王之象。其占利于朝覲仕進(jìn)也。

《象》曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

士不茍進(jìn)，君以賓禮待臣，有非常之遇矣，故其志尚樂(lè)于進(jìn)用也。

觀卦九五：

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，下四陰仰而觀之，君子之道也。然必返而自觀我之所行，果合于君子，乃得無(wú)咎。蓋觀本四陰侵陽(yáng)之卦，故有危詞。茍我之所行不足以觀示四方，反有咎矣。

《象》曰：觀我生，觀民也。

人君有臨民之責(zé)。而曰觀我生，非置民而不問(wèn)也。王者通天下為一身，觀我所行之善否，即可以知民之善否矣。觀我，正所以觀民也。本義又當(dāng)觀民德之善否。似作言外補(bǔ)意，稍緩。

觀卦上九：

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

上九以陽(yáng)剛居尊位之上，亦為下所觀瞻，若賓師之位也。故亦當(dāng)反觀己之所行，求免于咎也。曰其生者，上無(wú)位，不當(dāng)事任。避九五，不得稱我也。

《象》曰：觀其生，志未平也。

自省其身，未得自安，故曰未平，不敢以不居其位而晏然不自省也。觀為陰盛之卦，而九五陽(yáng)剛得位，故有可以觀示下民之象。然高位為眾所仰，非可易居，而陰盛亦多戒懼，故五僅無(wú)咎而上志未平也。四陰觀在上之陽(yáng)，位高則所觀者大，卑下則所觀者狹。此四觀光，三進(jìn)退，而初二則羞吝也。