[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經(jīng)】第四十七卦_困卦：澤水困卦（坎下兌上）

困卦下坎上兌，以二象言之，水在澤下，枯涸無(wú)水，困乏之象。以二體言之，兌陰在上，坎陽(yáng)在下。以卦畫(huà)言之，上六在二陽(yáng)之上，九二限二陰之中。皆以陰揜陽(yáng)。故為困。困卦次升，按《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」干進(jìn)不已，必取困窮，困所以次升也。全彖以處險(xiǎn)而說(shuō)，二五剛中，有處困而亨之道，然惟大人能之，但不可尚口以取困窮。此全彖之大旨也。六爻以三柔揜三剛，大抵柔揜剛者兇，而剛之被揜者吉。下卦初三兇而二吉，上卦四五吉而上悔。蓋在困不失其亨惟君子，故剛爻多吉也。上雖有悔而不至于初三之兇，則又困極而通之漸也。此六爻之大略也。

困，亨，貞。大人吉，無(wú)咎。有言不信。

困，窮不能自振也。坎剛為兌柔所揜，九二為初三所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，有亨之象。困而能亨，得其正矣。二五剛中，有大人象。身困道亨，非大人不能，其占吉而無(wú)咎也。兌為口，有言象。坎為耳痛，有言不信之象。當(dāng)困之時(shí)，嘵嘵有言，人必不信，徒取困窮也。他卦言亨言貞，亨由于貞，此則亨所以為貞。蓋處困能亨，惟貞正之大人能之，所以吉而無(wú)咎。有言不信，則戒之之辭也。

《彖》曰：困，剛揜也。

不曰柔揜剛而曰剛揜，卦為君子設(shè)。言剛之受揜，若剛自為之。亦抑陰之意也。此以卦體釋卦名也。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

困而不失其所亨，亨不于其身于其心，不于其時(shí)于其道也。剛中，指二五。凡人處困，大則失節(jié)，小則憂隕，以中不剛耳。剛中則知眀守固，居易俟命，所以貞大人吉也。兌口在上，有尚口之象。剛德在中，無(wú)藉于口。尚口欲以出困，反以致窮。蓋困時(shí)向人嘵嘵，即不能亨，即非貞矣。

《象》曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

水下漏則澤枯，故曰無(wú)水。致命，委致其身也。委命于天，以遂我之志。論是非不論利害，論可否不論死生，所謂困而亨也。致命有坎險(xiǎn)之象，遂志有兌說(shuō)之象。

困卦初六：

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

全卦剛為柔所困，六爻柔之困益甚。蓋在困時(shí)，無(wú)剛德則不能亨故也。人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初六不能行而坐困者，故有臀象。株木，不可坐者。全卦水澤中互巽木，水草之區(qū)，故初三上皆以草木取象。兌正秋，坎正比。初六在坎之下，大冬之時(shí)，蔓草凋脫，僅存株木，有困于株木之象。又坎險(xiǎn)之最下，有入于幽谷之象。四本正應(yīng)，而四亦在困中，不能振人。初距四三爻，不能遽遇于四，有三歲不覿之象。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

陽(yáng)眀陰暗，陰居最下，不明之極，自陷于深困也。能眀則亨矣。

困卦九二：

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀。征兇。無(wú)咎。

坎為酒食，陽(yáng)陷陰中，上無(wú)應(yīng)與，有困于酒食，厭飫過(guò)宜之象。然與五同德，五雖亦在困中，緩乃終合。又二互三四為離，有朱紱方來(lái)之象。坎中實(shí)，誠(chéng)意在中，利用享祀之象。無(wú)應(yīng)而在險(xiǎn)中，行非其時(shí)，有征兇之象。然朱紱之來(lái)，正宜竭誠(chéng)圖報(bào)。雖時(shí)值艱難，征則有兇，而鞠躬盡瘁，于義無(wú)咎也。

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

雖困于酒食，而有剛中之德。終能當(dāng)大任，以造福于天下也。

困卦六三：

六三，困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見(jiàn)其妻。兇。

六三不中不正，上無(wú)應(yīng)與。將比于四而四扼之，四以兌體堅(jiān)不可動(dòng)，有困于石之象。乘乎九二之陽(yáng)而剛銳不可倚。又坎為蒺藜，有據(jù)于蒺藜之象。六三居陽(yáng)而上六居陰，故三以上為妻。互巽為入，互離而此爻變?yōu)橛心坎灰?jiàn)。三求配于上，入其宮則是。而上六非正應(yīng)，有入其宮不見(jiàn)其妻之象。上非所困而困，而下非所據(jù)而據(jù)，身危而家不可保矣。

《象》曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

三變?yōu)榇筮^(guò)，有棺槨象。不祥，死期將至也。

困卦九四：

九四，來(lái)徐徐，困于金車。吝，有終。

按《本義》，初六九四正應(yīng)。九四處位不當(dāng)，不能濟(jì)物。而初六方困于下，又為九二所隔。故其象如此。然邪不勝正，故其占為可吝而必有終也。今按：卦以剛掩于柔為名，則九四不宜困于九二之剛。宜合坎體言之初與四為正應(yīng)，初受困而待拯于四，四以剛居柔力不能濟(jì)，故有來(lái)徐徐之象。兌為金，坎為輪，兌之二陽(yáng)皆為上柔所揜。四復(fù)乘坎之險(xiǎn)，有困于金車之象，如是誠(chéng)可吝矣。然上承五陽(yáng)有與，故有終也。

《象》曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

按《程傳》，以初之正應(yīng)為與。竊按，剛揜之卦無(wú)取于陰之與，宜作上承五陽(yáng)為有與。有與則亨而有終矣。

困卦九五：

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

按《本義》以上為陰揜，下則乘剛為劓刖。上下既傷，則赤紱無(wú)所用為困。竊按，剛揜之卦不宜以乘剛為揜。五居三陽(yáng)之上，君位。宜合全卦論之。上揜于上六，有劓象。下困于坎初，有刖象。二三四互為離南方赤色。紱，下體之衣。為君而在困中，上下被揜，則雖衣純朱之赤紱，亦無(wú)所用矣，有困于赤紱之象。然而剛中說(shuō)體，誠(chéng)意可格于鬼神，故有徐有說(shuō)，利用祭祀之象。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

志未得，在困中主威不振也。中直，有剛中之德。是非有別，不惑羣枉也。受福者至誠(chéng)格天，則可祈天而永命矣。此困之亨也。

困卦上六：

上六，困于葛藟，于臲卼。曰動(dòng)悔有悔，征吉。

澤，水草之區(qū)。水枯而草木叢襍，故困。三陰爻皆取于草木。坎北方。初，冬將盡。僅存株木。三，秋冬之交，草葉脫而刺存，故象蒺藜。兌上，初秋。蔓草未殺也，故有困于葛藟之象。葛藟，在束縛之中。臲卼，不安之狀。曰動(dòng)悔，言處困之極，則有悔也。有悔，征吉之悔，與上不同。上言事必致悔，此言心能自悔也。言能自悔其所為，則不終于困，往而可以得吉，所謂困極而通也。九二征兇，在險(xiǎn)中也。上六征吉，困之極，出險(xiǎn)之外也。必曰有悔，聖人欲人之悔過(guò)也。

《象》曰：困于葛藟，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉行也。

所行未當(dāng)，所以受困，動(dòng)而有悔也。然困悔而能有悔，則行為吉。行可以出困矣。全卦以剛揜為困。唯其剛，故在困而亨為貞，為大人。然剛中則亨，尚口則不信，處困之道儘是矣。六爻初困于株木，三困于石，而二之困酒食則有慶。初三兇而二吉也。四有終，五有說(shuō)，而上則未當(dāng)。四五吉而上兇也。蓋陽(yáng)剛為能亨貞之大人，故陽(yáng)爻雖困皆吉。陰爻唯上有有悔征吉，則聖人望人悔過(guò)之心。困而知悔，亦可學(xué)為君子矣。