[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第十九卦_臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨卦，兌下坤上，澤上有地，岸臨于水，相臨最切，又有進而侵凌之義。二陽侵其長以逼于陰，故曰臨也。臨卦次蠱。按《序卦》：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。可大之業(yè)，由事而生。二陽方長，陰小陽大，陽氣將盛，是謂可大，臨所以次蠱也。全彖以陽長爲亨，而以陰生爲戒，亦扶陽抑陰之意。六爻以二陽徧臨四陰。二當任而初不當任，故以二爲臨之主。上四陰皆受陽之臨者。三不中正，迫陽而應非正之上，故無利。四五皆應陽，上附五而厚于二，故皆吉也。而三曰甘臨，四至臨，五知臨，上敦臨，又有上臨下，柔凌剛之義。《雜卦》云：臨觀之義，或與或求，言彼此相與爲臨也。

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

臨，本義謂進而凌逼于物。言凡逼近者爲臨，不專居上臨下之意也。二陽侵長以逼于陰，故爲臨。而卦中上下彼此又互有相臨之象。于一歲中爲十二月之卦也。下說上順，九二剛中，上應六五，故占者大亨而利于正也。又按：元亨利貞者，乾道之變化。陽長之卦，獨臨與乾同者。易道貴中。二陽方主于中，乾之體用全備于此。故四德咸歸之也。八月有兇，戒辭。何氏以建子至建未爲八月。褚氏以建寅至建酉爲八月。孔氏據(jù)王註小人道長，君子道消，以建申爲八月。按《大全》不言建申。隆山李氏主建酉爲觀卦，謂當自臨數(shù)，不當自復數(shù)也。《本義》主建未爲遯卦，謂文王作卦時，只就周正紀之也。今按，文王作卦在紂之時，未用周正，正朔之說可不必拘。以陰陽消長之數(shù)論之，當自復數(shù)至遯爲是。蓋否卦陰陽各半，觀卦四陰勝陽，其兇不待言矣。今曰有兇者，亦將盛之辭也。于二陽方盛之時，即爲二陰方盛之慮，聖人防微杜漸之意也。不然則凡陽盛之卦，八月皆有陰盛之時，何獨于臨言有兇哉。又按，復言亨而此言元亨，復不言利貞而此言利貞。蓋復初陽未盛，至臨則大矣。復陽之萌，無有不善。臨則陽盛，易于肆矣。此聖人所以于臨獨有戒辭也。

《彖》曰：臨，剛浸而長。

此以卦體釋卦名也。爻辭上下皆有相臨之意，此獨取以陽臨陰。浸長內兼二意，有漸長不驟之意，又有方來未艾之意。

說而順，剛中而應。

內卦說，則陽之進也不逼內，不激于意氣矣。外卦順，則陰之從也不逆外，皆中于機宜矣。此以卦德言卦之善也。九二剛中，在我有強毅之才。應五柔中，在上有知人之主。此以卦體言卦之善也。

大亨以正，天之道也。

剛長而說順，大亨也。剛中應柔中，以正也。剛長之時，其善如此。以之臨人臨事臨天下，莫不大亨。而必以正者，天道宜然也。天道扶陽而抑陰，黜邪而崇正者也。

至于八月有兇，消不久也。

言二陽方盛之時，然至八月爲遯，則陽之消亦不久矣。此雖天運之自然，而君子所當戒也。

《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

不曰地下有澤，而曰澤上有地，主澤之二陽而言也。地臨于澤，上臨下也。二者皆臨下之事。教思無窮，澤潤地之象也。容保民無疆，地容澤之象也。不徒曰教，而曰教思，其意念如澤之深。不徒曰保，而曰容保，其度量如地之廣。

臨卦初九：

初九，咸臨，貞吉。

按王註及程傳皆以咸作感之義。本義以咸臨作徧臨，謂以二陽徧臨四陰也。從王註程傳爲順，而徧臨意可兼。蓋咸者無心之感。二陽在上，無爲而天下化，所以爲觀。二陽在下，無心而天下應，所以爲咸。初以正，二以中，我中正而天下自應，故皆曰咸。初二兩爻與四五正應，皆有咸臨之象。初以剛居初得正，有貞吉之象。四，大臣之位。無所感而臨，則不獲乎上。然自處不正，所應非正，亦枉道狥人者矣。唯剛而得正，所應又正，故曰咸臨貞吉也。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

自處以正，所應又正，則得以行其正道矣。時解以此爻作君子臨小人以正。陰雖小人，然爻中未有此象。

臨卦九二：

九二，咸臨，吉無不利。

二應于五，上有中正之君。既見信任，得行其志，故有吉無不利之象。

此爻爲臨之主。蓋陽在初猶微，至此乃盛。初之咸臨，謂與二協(xié)力以爲臨也。二之咸臨，謂率初同往以爲臨也。

《象》曰：咸臨，吉無不利，未順命也。

九二以剛居柔，非茍且以取悅于上者，有未順命之象。五順體而二說之，疑以茍從取悅矣。然剛而得中，以此爲五所信任，非茍將順君命以取容者也。本義于此爻傳云未詳。今從此解，得聖人教人以道事君之意，然爻中亦實有此象也。

臨卦六三：

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

卦以陰陽相臨爲臨。三陰柔說體，逼近二陽，而與上非正應。坤土味甘，變兌爲口舌，無實心相接，但以甘說臨人之象。不中不正，下乘二陽，上無正應，有無攸利之象。二陽上逼，互卦得震，有憂懼之象。一變爲乾，爲泰，有無咎之象。蓋在上以甘說臨人，固無所利，然知憂懼自改，則咎可無。若小人在上，知君子非可以甘言要結，能改過以合乎剛正，則咎自可無矣。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

位不當，不中正也。始雖有咎而後可無，其咎不長也。

臨卦六四：

六四，至臨，無咎。

以陰居陰，處得其位，與三之不當者異。下應初九，應得其正，與三之乘陽者異。又坤兌之交，地澤相比，相臨之切至者也。至，非至極之謂，言誠意以相與也。故無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

言位之當，而正應之意在其中矣。

臨卦六五：

六五，知臨，大君之宜，吉。

五變坎爲通，知之象。以柔居中，下應九二，不自用而用人，知之事也。自用其知者其知小，不自用而用人者其知大。以此臨下，乃大君之所宜，吉之道也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

中者，天理之當然，非出于矯飾也。

臨卦上六：

上六，敦臨，吉無咎。

上六居地之上畫，爻本坤土，又變艮土，有積累至于極厚之象。舊說以上最遠于陽，不敢以柔臨剛，厚之至也。以厚接物，未有不安者。故厚敦于臨*，乃吉而無咎之道也。然按象傳，志在內，則非不敢臨之意。按蘇傳，六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四已應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復。此說解敦字爲切。言附五以加厚于二也。

*文瀾本「厚敦」作「敦厚」

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

上六與九二非正應，而志在于九二之陽。附五以相臨，厚之至也。上以志在陽爲吉，三以志在上而無利可知矣。卦義以陽臨陰，而六爻自三以上陰亦臨陽。陽氣方升，陽臨陰，在所宜，故皆吉。陰上陽下，雖有以上臨下之勢，而嫌其逼于陽，故獨于三爻無利。上以遠于陽而志在陽，反得吉。至四之無咎，五之吉，則又皆應于陽者。陽氣方盛，勢正上進，吉多兇少，聖人言外扶陽抑陰之意又可見矣。