周易像象述卷七

明吳桂森撰

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【兌澤在上，離火在下，火燃則水乾，水決則火滅】。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

【息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也】。

已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！

自夬姤至此凡八卦，自乾而坤而坎而離，一一從巽兌摩盪，過至革鼎而完，完于離九，革去故也。天地間造化無故而不新者，前日之行事，皆後來之陳跡，自然要革，革是聖人窮則變，變則通，必不可無之妙用。取象于澤火者，河圖一六【北】三八【東】二七【南】四九【西】洛書一居北三居?xùn)|不變，七居西九居南則變。此造化自然之變遷，故水木有定質(zhì)【不變】火以薪傳，金以火鎔，皆無定質(zhì)【必變】。

革之象也。有一番革，方成一番變化。其寔革中原有不革不變者在，只看水與火本相息滅，然火能乾水，水何曾滅？蒸而上者，注之還是水也。水能滅火，火何曾滅？息于此者，燃之還是火也。故滅息中有生息之妙，但見一番變化耳。二女同居，各一其志，論本性自不相得，若能變化，自可相得，只要經(jīng)一番改革耳，此革之義也。水火句見自然有革之妙，二女句見不可無革之用。

【與暌卦二女不同行，其義有別】。

只是這革，卻蚤一時(shí)不得，遲一時(shí)不得，有一個(gè)恰當(dāng)之候在，巳日是也。何為巳日？坎離居陰陽之中，戊土藏于坎，陽生子中也，為戊日，主生物。已土藏于離，陰生午中也，

【戊即艮土，已即坤土】。

為已日，主成物。必到巳日，則陽生之信，轉(zhuǎn)為陰成之信。已日而革，正是氣化更易時(shí)候。當(dāng)此而革，革自成孚，所謂革而信之也。言其德內(nèi)則文明，文明內(nèi)藴，則革中之美，一一無不具備。文明而以說說在外，則其革之適當(dāng)一一中乎？人心如此，豈不大亨以正？這纔是革而當(dāng)悔，所以亡，謂之曰乃亡。可見非巳日，非明以說，都稱不得。當(dāng)革而未當(dāng)悔，有不可勝言者矣。聖人致謹(jǐn)于革如此。看革只看四時(shí)，春榮夏茂，都是生長(zhǎng)之氣。到了秋，忽然轉(zhuǎn)而為肅殺收歛之氣。天地若變換一番，然萬物卻于此成就結(jié)實(shí)。不是這一革，如何成得四時(shí)？上澤下火，正是自夏轉(zhuǎn)秋時(shí)候也。邵子曰：三皇之世如春，五帝之世如夏，便都如生長(zhǎng)氣候。三王之世如秋，便當(dāng)了肅殺時(shí)令。所以湯、武不得不革。德轉(zhuǎn)而為功，揖遜轉(zhuǎn)而為征誅，這都是天命自然，謂之革命。所以合諸天理而順，質(zhì)諸人心而當(dāng)。不革不成，造化征誅之事，仍無改于揖遜，何也？其時(shí)然也。革之時(shí)，豈不大矣哉！南面而聽天下者，必先有自坎歷震生天下之德，然後可言自離歷兌成天下之功，如此方是巳日。蓋生物之德已完，而成物之候斯至。若未有以生之，但曰何以成之，非已日之義也。以此孚天下，天下其誰信之？

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

澤中有火，澤上行，火下伏，正是秋夏之交。革象治歷明時(shí)天運(yùn)時(shí)至則革，君子亦時(shí)至則革。日有新，無日不革；時(shí)有習(xí)，無時(shí)不革。君子之治歷明時(shí)也。

【月令中王者隨時(shí)行事，方謂之治歷】。

觀歷極可見革象。

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

【雖當(dāng)革時(shí)，居初無應(yīng)，未可有為。鞏，固也。黃，中也。牛順物，常堅(jiān)確固守，而不可以有為。聖人之于變革，其謹(jǐn)如此】。

六二，巳日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

革主全在六二，一柔是離中之黃牛，所謂成物之已土，此也。初九尚去二一位，是革時(shí)而未至巳日者，故初之道在一心，從二不到巳日不輕。革是二之中，待初而完固，故曰鞏用黃牛之革，言初專一用二之信也。這是時(shí)未可為，不輕于有為，革之始事只當(dāng)如此，二則正可以有為之時(shí)，于此而革巳日之革也，所以云乃革【乃字有力】。

如此征，自然有吉無咎。如二之征，二五方合而成孚，美之所會(huì)，曰行有嘉也。三過中之離也，二得中時(shí)，當(dāng)革恰好如此，革皆合乎中，故征吉。若過乎中，是于當(dāng)革處又過求一分也。革豈可過？故至于征兇而有貞厲之戒，貞厲必求合中也。又曰革言三就者，三與上正應(yīng)，

【言指兌口】。

其革也必一謀之，再謀之，至于三謀而皆說，則無不孚者矣。象曰又何之正，言無有不可革者也。就者，革而信之之謂。以時(shí)言之，三過時(shí)而革，故當(dāng)致其謹(jǐn)。

【兌三爻俱孚，三就之象】。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

四兌體，正上下相革之際，到此而革。真革而當(dāng)者，故悔亡。真革而信者，故有孚。惟孚而改，所以改命吉。

象曰：信志正見，孚于人心之謂。改命即革命，與變字相應(yīng)。惟其有改于革前之經(jīng)綸，斯有變于革後之功化，如下文所云。

九五，大人虎變，未占有乎？

【虎，大人之象。變自新，新民之極，順天應(yīng)人之時(shí)也。必自其未占之時(shí)，人已信其如此，乃足以當(dāng)之耳】。

象曰：大人虎變，其文炳也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。變革之事，非得已者不可以過，而上六之才不可以有行也】。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

五主革者也，有此大人，把乾坤另鑄造一番氣運(yùn)，更新虎變之象，能使天下悅而從之，俱成文明之化，故曰其文炳也，有耀一世于光明氣象。乾五大人稱龍虎，革五大人止稱虎，其聖作物覩無異也。特以兌秋肅殺之氣，便有威可畏，所以與神武不殺者稍不同。然雖虎也，實(shí)順天應(yīng)人，故天下不言而自信其孚，不待有占也。凡見其益我而言之，此以占而孚者也。若湯武之東征西怨，南征北怨，其君子迎君子，其小人迎小人，何待于占？未占而孚，所謂已日之孚，革而當(dāng)也。上六則革之成矣。君子豹變，君子成文明之象也。小人革面，小人亦從文明之化也。虎大而神，有位者之象，其文顯，故言文炳。豹小而性介，無位者之象，其文著【豹文最奇】。

故言文蔚。

【炳通天下言，豹就一身言】。

惟能變則為君子，若止于革面則為小人。曰順以從君，謂向教化而來，但不知君子之文耳。

【不必說革面不能革心】。

又著征兇居貞之戒。蓋世道已有變革之象，更無容過求，只居貞以俟，不患不成大順也。可見革道到底因其自然，不得加一分有意。三征兇，革前之穿鑿也。上征兇，革後之多事也。然後知已日征吉，正是恰好處。

總：五行之理，木從水生，金從火革，所以澤火有革象。人須要從離革兌烈火中陶冶精金。五有鑄造一世之洪爐，所以文炳；上有百千煆煉之精粹，所以文蔚，即離文也。革真是全體變化學(xué)問。

【易至革第四十九卦，大衍之?dāng)?shù)，其用四十九，變化之門盡于此，所以繫革】。

然其要只在一孚，故爻中三言有孚。其有不孚，則征之皆兇，所以孚不孚，時(shí)為之也。火氣既足，兌金自變，此之謂時(shí)。有井之源泉時(shí)出，然後可言變化，故井之後方有革。有革之變化，然後有烹餁之養(yǎng)，故革之後方有鼎。