復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

天地間只有這點(diǎn)陽(yáng)生，是造化主宰。一動(dòng)則漸長(zhǎng)盛，長(zhǎng)盛則漸消落，消落又復(fù)萌動(dòng)，一來(lái)一往，循環(huán)無(wú)已。其一動(dòng)處，則是根抵命脈也。其由動(dòng)而長(zhǎng)盛，是發(fā)而向外曰往；由消落而又動(dòng)，是復(fù)而向內(nèi)曰來(lái)。使造化有發(fā)而無(wú)復(fù)，有往而無(wú)來(lái)，則生機(jī)斷絶久矣。故天地之妙，無(wú)過(guò)于一復(fù)。剝?nèi)嶙儎偅?yáng)生氣候，都要變做隂消世界。復(fù)則隂消氣候，仍舊盡轉(zhuǎn)做陽(yáng)生世界，故曰剝。窮上反下，有這一反。天地元陽(yáng)之運(yùn)，通身翻換過(guò)來(lái)，四時(shí)之氣便從此轉(zhuǎn)收藏為發(fā)育，動(dòng)植之物便從此轉(zhuǎn)凋落為萌生，此復(fù)之所為亨也。復(fù)剛反，反是天地最妙機(jī)緘。惟造化必反，故萬(wàn)古生機(jī)常在。人之難在此一反，能反便與造化同復(fù)，復(fù)則自然亨。出入以下，俱極言其亨。地雷十一月之雷，有出機(jī)無(wú)出聲。以其時(shí)則有入而未有出，然而出之機(jī)已動(dòng)，故出無(wú)疾。以其機(jī)有出而非復(fù)有入，然而入之體未離，故入無(wú)疾。雷以二月出地，凡百八十三日；以八月入地，凡百八十三日。出入之用，俱從復(fù)雷發(fā)端。從此出入，盡是生機(jī)，故無(wú)疾。剝上窮之陽(yáng)，五隂皆剝陽(yáng)之人。復(fù)剛一反，豈惟一剛為生，五隂皆反為生機(jī)，盡是一陽(yáng)之朋。以隂皆來(lái)，而從陽(yáng)見(jiàn)其朋來(lái)。蓋一剛來(lái)反，從下震動(dòng)，羣隂俱動(dòng)。坤順之爻皆震，剛為主之爻都是。帝出乎震，陽(yáng)生全局，故曰動(dòng)而以順行。是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎也。

乾三曰：終日乾乾，反復(fù)道也。蓋天行健，故無(wú)往不反，無(wú)反不復(fù)。復(fù)之剛反，正乾道也。一反乾道，則五隂皆是陽(yáng)。剛之道，隂之用六，一反則六皆成七，故曰七日來(lái)復(fù)。七者，少陽(yáng)之?dāng)?shù)，言全卦通身俱復(fù)了剛健也。如此動(dòng)以順行，即是終日乾乾之天行，故曰天行也。剝以小人長(zhǎng)，不利有攸往。復(fù)以剛長(zhǎng)，則利有攸往。可見(jiàn)復(fù)患其不反，無(wú)患其不來(lái)；患其不來(lái)，無(wú)患其不長(zhǎng)。來(lái)是真機(jī)，反是實(shí)力，反之義大矣。

人只曉得大生廣生是天地之心，卻不知子中一陽(yáng)乃是生生造端托始之地，故于造化發(fā)育流行處，未足見(jiàn)天地之心。惟其隂中陽(yáng)轉(zhuǎn)，纔見(jiàn)生機(jī)無(wú)一息之停，方消于上，已生于下，故于復(fù)見(jiàn)天地之心。繫辭曰：復(fù)小而辨于物。又曰：復(fù)以自知。人止要在端倪發(fā)見(jiàn)處自知自辨，方是自見(jiàn)天地之心。地中雷體，人人所具，但反則來(lái)，不反則不來(lái)。一反而驚天動(dòng)地者在此，寂天寞地者在此，出入無(wú)疾也。一反而百體從令、萬(wàn)念歸根者在此，朋來(lái)無(wú)咎也。只愁不反，何愁不來(lái)？一反則日日見(jiàn)天心，時(shí)時(shí)皆天行，七日來(lái)復(fù)也。動(dòng)以天，順以天，利有攸往也。人受天地之中以生，只有這點(diǎn)是真機(jī)緘，故可以見(jiàn)天地之心。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

入而收聲之雷，不得言在；出而奮地之雷，亦不可言在。惟半夜雷藴藏于大地之中，而有囬陽(yáng)大地力量，所謂動(dòng)而以順行者在。是故雷在地中有復(fù)象。坤為母，震為男，所以母孕長(zhǎng)男為復(fù)。先王極存養(yǎng)功夫，正是保姙之法。閉關(guān)，以歸根復(fù)命功夫詔天下也。閉關(guān)，就是退藏于密之義。斷商旅，是防外之引誘；不省，方是戒內(nèi)之馳逐。只為這雷輕忽不得，有時(shí)時(shí)存養(yǎng)功夫，方是時(shí)時(shí)常在地中。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)袛悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

六四：中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也【考，成也】。

復(fù)初一剛，邵子所謂天根也，這便是天地之心。人生來(lái)只有這點(diǎn)天地之心，是真命脈。從此反復(fù)，是從根復(fù)，故謂之足躡天根。不遠(yuǎn)者，即所云不違仁。從初一步不離，方是不遠(yuǎn)之復(fù)，這是須臾不離功夫。有此復(fù)，便時(shí)時(shí)見(jiàn)得本心，悔吝之門(mén)無(wú)從說(shuō)起，故曰無(wú)袛悔，謂無(wú)由適于悔也。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，悔何由來(lái)？此是一了百當(dāng)，全身歸本，乾道形骸都是天理，故曰以修身也。下文言仁、言義、言道、言中、言君，無(wú)非指此一剛而言。二與初最近，中心安仁者也。休字心逸日休之休，蓋其心心念念，惟專(zhuān)注此仁，曰下仁也。三去初又差一步，頻則有汲汲皇皇之念，厲則有戰(zhàn)兢惕厲之功，得力行勇往之義，曰義無(wú)咎，看三是能利仁者也。四卻正與初應(yīng)，不偏不倚，適與初剛合，謂之中行。有獨(dú)知，有獨(dú)見(jiàn)，故二三不搖，多岐不眩，謂之中行獨(dú)復(fù)。此直以見(jiàn)道既真，得所適從，曰以從道也。五得坤之中，順之至者。敦，敦厚之敦。到底念念在復(fù)，時(shí)時(shí)以中自考，不如初之無(wú)袛悔不已，故究亦可以無(wú)悔也。二之用力自然，三之用力勞苦，四有獨(dú)得之契，五有敦篤之功，雖所得淺深難易不同，其反復(fù)一也。內(nèi)卦體也，休字、頻字宜在心上體認(rèn)。外卦用也，中行字、敦字宜在用上體勘。四非中位，而以應(yīng)初為中，乃知中之義符合本心而已。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上去初最遠(yuǎn)，所以不能反復(fù)而成迷。蓋二能下，上不能下；四能從，上不能從；五得中，上不能中，所以步步是迷。迷者，非謂其迷而不復(fù)也，正以其復(fù)而猶迷。行不著，習(xí)不察，縱有時(shí)天心發(fā)現(xiàn)，都做了電光石火，隨起隨滅，終日間只是冥行冥動(dòng)，所以有災(zāi)有眚，兩目昏眩。人非【人責(zé)】鬼責(zé)【天災(zāi)】也，所以不可用。師不知正，已而但知責(zé)人，人必不可正也。把一個(gè)天君主宰，逐而不知反，以其國(guó)君兇也。迷之兇如此，只為忘了反復(fù)真主，人不曾落得根，故曰反君道也。陽(yáng)剛一點(diǎn)，天地之心，生民之命，百體之主宰，萬(wàn)化之根源，所以謂之君道。乾以君之，是這君字，復(fù)是天道。其不遠(yuǎn)也，休也，頻也，獨(dú)也，敦也，則是人事。無(wú)此工夫，便是迷。

總：天地之心，人生固有，但一受生以來(lái)，都是動(dòng)而向外，所以不成來(lái)復(fù)。若要復(fù)工夫，無(wú)過(guò)一反，反便歸根，便復(fù)命，故此卦切切提醒。如修身、下仁、頻厲、從道、自考，皆步步反已工夫。一不反便是迷，惟迷乃謂之不反，不反謂之反。君道則所云反者，無(wú)過(guò)一惺而已，故曰復(fù)以自知。知不知之間，反不反之分，即來(lái)不來(lái)之分也。復(fù)初即剝果也，剝果下地，反之象；碩果發(fā)生，來(lái)之象。來(lái)是天機(jī)，反是人力。

邵子詩(shī)曰：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖犧。至哉言也！學(xué)者宜盡心焉。