蹇：利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。

【蹇，難也。足不能進(jìn)，行之難也。西南平易，東北險(xiǎn)阻。蹇利西南，利得朋也。不利東北，不利喪朋也。坤卦有明證解。不言東北，不如坤之利喪朋，亦不如蹇之不利也。觀兩卦爻中皆有朋字可見(jiàn)】。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！

家人，內(nèi)也；暌，外也。內(nèi)外皆明，然後艱險(xiǎn)之途，亨通之會(huì)，皆可以平觀，而險(xiǎn)夷一致，故受之以蹇解。蹇，難也。乾至健，其德行恒易以知險(xiǎn)；坤至順，其德行恒簡(jiǎn)以知阻。知險(xiǎn)知阻，無(wú)過(guò)一難字。蹇正是知險(xiǎn)知阻學(xué)問(wèn)，所以程子曰：蹇之為難，如乾之為健。蓋人操一難心，便是無(wú)限戒謹(jǐn)；操一易心，便有無(wú)限縱肆。蹇者，一步不輕之謂。人一動(dòng)足，都是其難其慎之心，何患于險(xiǎn)阻？所以蹇之德為難。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄氷。此可觀蹇難之義。彖曰：險(xiǎn)在前。人生當(dāng)前之境，原是措足有險(xiǎn)。但不知坎德者，不能見(jiàn)險(xiǎn)；不知艮德者，險(xiǎn)在前，又不知己有當(dāng)止之處。惟外常見(jiàn)險(xiǎn)，內(nèi)常得止。以定靜不搖之衷，操知危知險(xiǎn)之見(jiàn)，屹然如山之常定，而靜照險(xiǎn)機(jī)之在前。既能見(jiàn)，又能止，所以知險(xiǎn)知阻者，孰智于此？故曰智矣哉。原非是見(jiàn)事勢(shì)艱難，有所畏避，可以言蹇；亦非是不敢措足，止而不前，可以言能止也。見(jiàn)險(xiǎn)則萬(wàn)變常在目前，能止則此中常自一定，故一個(gè)難字，是聖賢動(dòng)心忍性實(shí)際工夫。常存得個(gè)難心，雖千險(xiǎn)萬(wàn)險(xiǎn)，自有一條平易路可往，此為西南之利。若不知得難，便坐在險(xiǎn)中，不知所往，此為東北之不利。曰往得中者，坎艮原在東北，坤在西南，自艮坎往坤，便是東北西南，周天全體，不落偏曲之見(jiàn)，此為得中。如以隂陽(yáng)之位言東，非俱男道往西南，從女道適得陰陽(yáng)之中也。若仍在東北，則有止無(wú)往，無(wú)往便不能通，故曰其道窮也。蹇之所以難，難在得中，這個(gè)中正之理，原在人心。

【即坎中九五爻】。

只怕不能見(jiàn)，若見(jiàn)此中正，何往不利？所謂利見(jiàn)大人，往有功也。若人能以難之心，貞中正之理，以此居天下之位，真是正天下而有餘。堯舜兢業(yè)，大禹克艱，不過(guò)此道，故曰以正邦也。蹇之時(shí)用，豈不大矣哉！一曰往得中，再曰往有功，蓋險(xiǎn)無(wú)中止之法，所以要往。惟有往乃有來(lái)，有往來(lái)方得通。中庸曰：無(wú)入不自得，有入方有得。入即往也，爻中往來(lái)，即此往字。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山上有水，水雖險(xiǎn)，所以行其險(xiǎn)者，在山而不在水。故君子觀蹇象，知境雖險(xiǎn)，所以行其險(xiǎn)者，在身而不在境。反身修德，重一反字。

初六：往蹇，來(lái)譽(yù)。

象曰：往蹇，來(lái)譽(yù)，宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。九三，往蹇來(lái)反。

象曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

爻中皆言往來(lái)。往者，從險(xiǎn)中進(jìn)步去也。來(lái)者，從性中得力來(lái)也。往來(lái)是活字，著力在一蹇字。惟其向前去，步步知難，則一步一步，自然有得手成就。一來(lái)一往，便不窮而通，便都是西南平易路。故蹇之妙，妙于往來(lái)而已?？村恐?，只是要往而向中，正所謂西南之往也。初，蹇之方始，從初便慎步，久自光輝。

【艮體光明】。

來(lái)譽(yù)之象。只是從初之往，往要從容，不可便覬其來(lái)，故象曰宜待。待者，只是待其自通也。

【非待譽(yù)之謂】。

二五正應(yīng)王臣之象。蹇蹇者，畢志盡力，愈蹇愈前，全不知有身，故曰匪躬。如此方于臣子之事無(wú)愧，終無(wú)尤也。九三，艮之主爻，反身修德。三之能事，又內(nèi)體已完，正當(dāng)往而應(yīng)用之介。要反必在此處反，故曰來(lái)反。蓋不能反，必不能止。然非中心實(shí)見(jiàn)得險(xiǎn)之本在我，有一段求自得之意，何以來(lái)反？故曰內(nèi)喜之也。

【本義反就二隂，蓋以陰在內(nèi)也，恐于蹇義未安】。

六四：往蹇，來(lái)連。

象曰：往蹇，來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

九五：大蹇，朋來(lái)。

象曰：大蹇，朋來(lái)，以中節(jié)也。

上六：往蹇，來(lái)碩，吉。利見(jiàn)大人。

象曰：往蹇，來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。

六四一爻，上是五，下是三，皆剛爻。卦主入險(xiǎn)，在四難過(guò)，正在此處。歷得四險(xiǎn)，則五與三來(lái)連。連者，中正得其中，正止得其止，通而為一也，只在四之往耳。陽(yáng)當(dāng)位，故曰實(shí)。九五居位得中，天下遺大投艱，惟五任之，肩鴻任鉅，亦惟五能之，謂之大蹇。大蹇則克艱之道已盡，合一卦之衆(zhòng)來(lái)共其艱，故曰朋來(lái)，即當(dāng)位貞吉，以正邦也。妙在得中，天下無(wú)得過(guò)，無(wú)得不及，所以朋來(lái)取正，以中節(jié)也。上六要終不忘往蹇，則其修之內(nèi)者，自然日積月累，而德成碩大，故曰來(lái)碩，結(jié)成碩果也。這皆從反身自修來(lái)，故曰志在內(nèi)。上乘于五，到厎從五，方是到厎知險(xiǎn)，故又申以利見(jiàn)大人。

象曰“從貴，”從中正之道而已。

【本義來(lái)連，只指九三看。當(dāng)住實(shí)一語(yǔ)，還在九五】。

彖曰：見(jiàn)險(xiǎn)。不但見(jiàn)險(xiǎn)之可危，正要見(jiàn)險(xiǎn)中定有中正之則在焉。能見(jiàn)險(xiǎn)，即是見(jiàn)大人也。始而見(jiàn)，見(jiàn)而從，斯謂之往蹇，故上爻又以利見(jiàn)大人終之。

總：二五不言往，一則曰蹇蹇，一則曰大蹇。通天下為一身之蹇曰大蹇，以一身任天下之蹇曰蹇蹇。餘皆言往，各以位別。初從始而難，究竟得易，可以得譽(yù)，是未然語(yǔ)。三將應(yīng)用，正要在自身上著力，故云來(lái)反，是到手語(yǔ)。四正入險(xiǎn)，往中正在此時(shí)得，止中正亦在此時(shí)來(lái)，連是成功語(yǔ)。上功夫到厎，方許吉字，是無(wú)窮語(yǔ)。要得譽(yù)，必須反，反方得連，連方得碩，一串事也。