【巽下離上】

　　伊川曰上離下巽所以為鼎取其象則下植為足中實(shí)為腹中實(shí)受物在中之象對(duì)峙於上者耳也橫亙乎上者鉉也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用惟燔與烹燔不假器故取烹象而為義

　　鼎元吉亨

　　疏鼎者器之名也自火化之後鑄金而為此器以供烹飪之用然制度必須當(dāng)理而後可以變故成新故先元吉而後乃亨也

　　白雲(yún)曰易以器名卦者井鼎二卦而已聖人名卦必以道獨(dú)二卦以器者以明道器皆一也由道可見(jiàn)器由器可推道也

　　彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢巽而耳目聰明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨

　　伊川曰鼎之為器生人所賴至?者也極其用之大則享上帝養(yǎng)聖賢聖人古之聖王大言其廣下體巽為巽順於理離明而中虛於上為耳目聰明之象柔在下之物乃居尊位進(jìn)而上行也

　　誠(chéng)齋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而載一腹以一鉉而貫耦耳非鼎之形乎六爻畫而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入離之火而烹飪之用著矣古者聖人之制鼎豈自奉口體而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝養(yǎng)聖賢乃其用也體巽之順以順於義理體離之明以達(dá)其視聽(tīng)體六五之柔中以應(yīng)剛陽(yáng)之聖賢乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何獨(dú)鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元?jiǎng)敫秫櫥亩氯f(wàn)法孰為革故取新之初乎孰有大於革茹毛為火化之初乎一初既立而萬(wàn)法類?矣

　　龔氏曰易以井言德性以鼎名才器德性在已無(wú)俟乎外而足也故窮不損達(dá)不加猶井之無(wú)喪無(wú)得也才器有小大在人之所用猶鼎之有大小各隨其量而有所受也

　　劉氏曰得中而應(yīng)乎剛者以柔居中下應(yīng)九二之剛乃能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨也人君卑巽以下賢則賢者樂(lè)告以善道而聞見(jiàn)日廣故耳目聦明也

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　伊川曰鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也

　　初六鼎顛趾利出【尺遂反】否得妾以其子無(wú)咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　初六在下趾之象也上應(yīng)於四趾而向上顛之象也凡物顛趾皆悖也惟鼎之用必初顛趾利於出敗惡以致潔新故在鼎獨(dú)為未悖也去故而納新寫惡而受美?貴之義也四近君大臣之位初在下之人而相應(yīng)乃上求於下下從其上也大臣屈體來(lái)求在下之人以尊卑之禮言之亦悖也以其人其才足以載物其德足以養(yǎng)民雖降尊屈體以求之何悖之有以九居四處不當(dāng)位力小任重必有覆餗之兇能求在下之賢進(jìn)之於君厝天下於鼎定之安不失亨飪之道上可以享上帝下可以及萬(wàn)民在己可以長(zhǎng)守富貴又豈有折足形渥之兇乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗猶妻無(wú)子致夫無(wú)後也妾固賤也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰無(wú)咎以?貴者否惡為賤而潔新為貴在下之人為賤才德為貴妾為賤而子為貴也或曰凡卦以六居下者皆言無(wú)才而子方之有才以九居四其體剛也而子方之為妻無(wú)乃不可乎曰易無(wú)體也他卦以初六為無(wú)才常也在鼎之初則取出否取新之義而為亨飪之用初不計(jì)九之與六也他卦以九四為體剛在鼎則位為重以位言之則四之於五臣之於君也妻之於夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位聞之舊矣今以六居下雖取初義以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也

　　九二鼎有實(shí)我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無(wú)尤也

　　伊川曰二以剛實(shí)居中鼎中有實(shí)之象與五相應(yīng)其道可亨然與初密比隂從陽(yáng)者也九二居中而應(yīng)中不至失正己雖自守彼必相求故戒能遠(yuǎn)之使不來(lái)即我則吉也仇對(duì)也隂陽(yáng)相對(duì)之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當(dāng)以正自守使之不能來(lái)就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉而終無(wú)過(guò)尤也慎之慎所往也

　　九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉則反】雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也

　　初鼎之足五鼎之耳上鼎之鉉三陽(yáng)鼎之腹雉膏鼎實(shí)之美者也九三以剛正之才宜為六五文明之君所信任以九四阻之於前而六五改之於上也五之意改則三之行塞矣是有雉膏而不見(jiàn)食也魯平公見(jiàn)孟子者樂(lè)克啟之也不見(jiàn)孟子臧倉(cāng)沮而改之也雖然六五明主也九四其能終改之乎五與三方將和合三雖有不足之悔終當(dāng)獲吉也六五豈終不食九三之雉膏也哉失其義者謂君臣之義為九四所間而相失於始也【集伊川誠(chéng)齋說(shuō)】

　　九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【於角反】?jī)聪笤桓补M信如何也

　　四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨(dú)任必當(dāng)求天下之賢智與之協(xié)力得其人則天下之治可不勞而致矣四明不足而剛不中在下雖有可用之賢為之應(yīng)以明不足則不知其為可用也不達(dá)顛趾從貴之義也就使知之以剛不中則固守尊卑之常分而不肯降尊屈體以求之也德薄而處崇高之位力少而任天下之重未有不致禍敗者故曰鮮不及矣猶鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎實(shí)也不求賢哲與之同事至於敗覆乃不勝任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也信如何者謂少任重之理信當(dāng)如何言必至於敗覆也

　　六五鼎黃耳金鉉利貞象曰鼎黃耳中以為實(shí)也童溪曰六五之有取於金鉉云者蓋謂以虛而受實(shí)體柔而納剛以六五之中虛而能來(lái)上九剛實(shí)之助此黃耳之得金鉉也以是為正非所利歟故曰利貞然則人君欲受人之實(shí)而以為己之實(shí)也非有所謂中虛之德則不可故象又曰鼎黃耳中以為實(shí)也

　　上九鼎玉鉉大吉無(wú)不利象曰玉鉉在上剛?cè)峁?jié)也他卦以初上為無(wú)位而不當(dāng)用唯鼎以象言取新在初舉措在上雖居無(wú)位之地實(shí)當(dāng)用也在五指上九為金鉉五文明虛中故能納上九陽(yáng)剛之才以實(shí)其中虛故能受蓋陽(yáng)實(shí)而隂虛也上本金鉉而在爻云玉鉉者何哉恐剛極而為之戒也剛?cè)嶂泄?jié)則大吉而無(wú)不利也君之用臣惟恐不盡其剛直故五利金鉉臣之事君欲其盡禮而剛?cè)嵊泄?jié)故上利玉鉉