白雲(yún)曰臨以大臨小上臨下為義序卦曰臨者太也蓋臨為大而所臨者小故也

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　伊川曰元亨利貞以卦才言也如卦之才則大亨而正也二陽方長於下陽道嚮盛之時(shí)聖人豫為之戒曰陽雖方盛至于八月則其道消矣是有兇也大率聖人為戒必於方盛之時(shí)方盛而慮衰則可以防其滿極而圖其永久若既衰而後戒亦無及矣自古天下安治未有久而不亂者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀(jì)壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也

　　白雲(yún)曰自一陽生而為復(fù)長而為臨凡八變而得遯遯臨之反也有臨之大亨是以知遯之有兇也有兇不必兇至蓋有兇之理也與隨有獲其義兇同意易於臨言月於復(fù)言日者日月皆一也論天道則稱日論人道則稱月從其類也

　　彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也

　　伊川曰浸漸也二陽長於下而漸進(jìn)也下兌上坤和說而順也剛得中道而有應(yīng)助是以能大亨而得正合天之道也剛正而和順天之道化育之功所以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也八月謂陽生之八月陽始生於復(fù)自復(fù)至遯凡八月自建子至建未也二隂長而陽消矣故云消不久也

　　象曰澤上有地臨君子以敎思無窮容保民無疆澤上之地岸也岸高於澤而俯臨之有含容止畜之象君子體之臨於民則有敎導(dǎo)之意敎思無窮至誠無斁也容保民無疆謂含容安集之意廣大無疆限也敎之無窮者兌也容之無疆者坤也【集伊川晦菴語】

　　初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也

　　臣之臨民臨事與夫君之臨天下均臨也幼而學(xué)壯而行人豈不欲有臨哉四近君之臣初得正位與之感應(yīng)是以正道為當(dāng)位者所信任而有臨也初之與四相感非茍求見知期於進(jìn)達(dá)也其志在行其所學(xué)之正道耳故曰志行正也以正應(yīng)正故曰貞吉

　　九二咸臨吉無不利象曰咸臨吉無不利未順命也伊川曰二方陽長而漸盛感動(dòng)於六五中順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而無不利也吉者已然如是故吉也無不利者將然於所施為無所不利也未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹歟抑亦盜跖之所樹歟是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對已字故意似異然實(shí)不殊也九二與五感應(yīng)以臨下蓋以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以吉而無不利五順體而二說體又隂陽相應(yīng)故象特明其非由說順也

　　白雲(yún)曰未順者有獻(xiàn)可替否之義非以順命而後利也

　　六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當(dāng)也既憂之咎不長也

　　六三以隂柔不中不正之才而居二陽之上是處不當(dāng)位也夫位者人之所欲六三雖甘說此位亦安足以有臨乎故曰無攸利既能知而憂之強(qiáng)勉自改退避賢者之路如是則過咎不長也

　　六四至臨無咎象曰至臨無咎位當(dāng)也

　　伊川曰四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應(yīng)於剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以無咎所處當(dāng)也

　　六五知【音智】臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也知臨謂知大君所以臨御天下之道也臨御之道奈何用九二剛中之賢立大中之道使天下得以共行之而已夫子恐人以任察為明故贊之曰大君之宜行中之謂也

　　上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在內(nèi)也

　　臨與復(fù)皆剛長之卦乃君子之道寖長之時(shí)也敦者厚之至也相應(yīng)而相從理之常也復(fù)之六五非應(yīng)而中以自考臨之上六無感而志在於內(nèi)不曰厚之至乎故在復(fù)則曰敦復(fù)在臨則曰敦臨