【坎下乾上】

　　子夏曰兩其情則上剛而下險(xiǎn)兼其象則心險(xiǎn)而行健能無訟乎

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川

　　?曰訟上剛下險(xiǎn)險(xiǎn)而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也

　　伊川曰訟之為卦上剛下險(xiǎn)健而不險(xiǎn)不生訟也險(xiǎn)而不健不能訟也險(xiǎn)而又健是以訟也九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實(shí)之象故為有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞不窒則不成訟矣而有惕懼又居險(xiǎn)陷之中亦為窒塞惕懼之義訟非善事得中無過則吉終極其事則兇矣故曰不可成也成謂窮盡其事也訟者求辨其是非利見大人以所尚者中正也中正大人九五是也不利涉大川謂若蹈危險(xiǎn)則陷其身矣乃入于深淵也卦中有中正險(xiǎn)陷之象

　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　　誠齋曰天道上行水性下注天左而西水右而東相違而行此訟之象也

　　伊川曰絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若慎交結(jié)明契劵之類是也

　　白雲(yún)曰作事謀始期無訟也?無道免於刑戮在下之謀始也刑期無刑必也無訟在上之謀始也

　　初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也

　　伊川曰訟非可長之事以隂柔之才而訟於下難以吉矣以上有剛陽之正應(yīng)辯理之明而能不永其事故雖小有言終得吉也有言災(zāi)之小者也在訟之義同位而相應(yīng)相與者也故初於四為?其辨明同位而不相得相訟者也故二與五為對敵也

　　白雲(yún)曰訟之初未始不小有言也永其事則有成終之兇不永所事是以終吉言於初者戒之於始也

　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　　漢上曰五君也其德中正以不正而訟中正不可也況以臣訟君乎不克訟者義不克也故歸而逋則其邑人三百戶得以無眚不然五來討二禍及邑人矣歸者二自五而返逋者失位而竄自下訟上於勢為逆於義為非禍患至于逋竄自取之猶拾掇也眚?yàn)?zāi)也

　　徐氏曰九二所以能逋竄者坎為隱伏故也

　　六三食舊德貞厲終吉或從王事無成象曰食舊德從上吉也

　　六三體險(xiǎn)而不正有訟之象然訟者剛健之事故聖人因其才而戒焉食舊德者謂當(dāng)守其素分而從上不爭也貞謂堅(jiān)固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也處危謂在險(xiǎn)而承乘皆剛與居訟之時也或從王事無成者謂從王事而不以成功自居也夫訟生於其行之相違而天下之訟又起於矜功而伐善以柔而從剛以下而從上有功而不自居故能不失舊物而終又?吉也

　　九四不克訟復(fù)即命渝安貞吉象曰復(fù)即命渝安貞不失也

　　伊川曰命謂正理失正理為方命方不順也故以即命為復(fù)不克訟而不訟反就正理變其不安貞為安貞則吉矣

　　單氏曰九四剛也故不能無訟剛而處隂故能不克而止

　　九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　　伊川曰元吉大善而吉也

　　白雲(yún)曰九五以中正之德聽天下之訟人之所利見實(shí)天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質(zhì)文王其九五之謂歟

　　上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也

　　伊川曰九以陽居上剛健之極又處訟之終極其訟者也人之肆其剛強(qiáng)窮極於訟取禍喪身固其理也設(shè)或使之善訟能勝窮極不巳至於受服命之賞是亦與人仇爭所?其能安保之乎

　　或者未必之辭鞶大帶也蓋爵命之服人所敬也彼其之子不稱其服何足敬哉褫奪也終朝三褫之蓋言衆(zhòng)所不容而欲奪之之意非已為人所奪也終朝之間人欲奪之者至於再至於三其不足敬也甚矣