【坎下坎上】

　　伊川曰習(xí)謂重習(xí)他卦雖重不加其名獨(dú)坎加習(xí)者見其重險險中復(fù)有險其義大也凡陽在上者止之象在中?之象在下動之象陰在上說之象在中麗之象在下巽之象?則為險習(xí)重也如學(xué)習(xí)溫習(xí)皆重復(fù)之義坎險也卦之所言處險難之道也坎水也一始於中有生之最先者也故為水陷水之體也南軒曰乾唱而坤和乾尊而坤卑出於自然所不可亂者也得於乾曰震曰坎曰艮得於坤曰巽曰離曰兌是六物雖相摩於天地之間不可以相無然而得於乾者每無待而有濟(jì)得於坤者皆不能特立以成功震為雷巽為風(fēng)雷者震起萬物而為之發(fā)端風(fēng)則因有所吹噓而長養(yǎng)之坎為水離為火水有常行而無所賴火託薪然後始得以見其體艮為山兌為澤山能厚載萬物而生植之澤非因物則不能施其滋潤之功此所謂出於自然而不可亂者也然則人欲犯尊卑之分滅倡隨之義其可乎哉

　　雷氏曰險以陰言陰之性險故也陷以陽言一陽陷於二陰之中故也

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　孔疏習(xí)有二義一者習(xí)重也險之重疊乃成險之用也二者人之行險須便習(xí)其事乃可得通故云習(xí)也疏謂便習(xí)其事者乃素患難行乎患難之意也乾坤之外純卦皆有習(xí)義獨(dú)於坎加習(xí)字者得非發(fā)六子之凡舉一隅之意乎

　　伊川曰陽實(shí)在中為中有孚信維其心誠一故能亨通行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也不行則常在險中矣

　　白雲(yún)曰一陽陷於二陰然終不能陷者剛中也剛中則所守至固雖非亨而亨孟子所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者也

　　彖曰習(xí)坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設(shè)險以守其國險之時用大矣哉伊川曰習(xí)坎者謂重險也水流而不盈陽動於險中而未出於險也乃水性之流行而未盈於坎既盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中實(shí)居險之中行險而不失其信者也坎中實(shí)水就下皆為信義有孚也維其心可以亨通者乃以其剛中也中實(shí)為有孚之象至誠之道何所不通以剛中之道而行則可以濟(jì)險難而亨通也以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止不行則常在險中矣坎以能行為功高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設(shè)為城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河城池設(shè)險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也

　　橫渠曰今水臨萬仞之山要下即下無復(fù)凝滯人在前唯知有義理而已則復(fù)何回避所以心通

　　龜山曰水流而不盈陽微未出中也萬折必東行險而不失其信也

　　誠齋曰坎本坤也乾一陽交其中而生水水內(nèi)陽而外陰故其明內(nèi)景離本乾也坤一陰交其中而生火火內(nèi)陰而外陽故其明外景陽動故曰水流陷於中而未出故曰不盈王九五公九二法天之不可升故設(shè)卑高貴賤之嚴(yán)法地之不可踰故設(shè)城郭溝池之固有險之時不可不濟(jì)無險之用不可不設(shè)故曰大矣哉

　　雷氏曰夫坎之險陷害人甚矣而用得其道則可以守國猶之水火烹飪灌溉以為養(yǎng)而人非水火不生用之得其道也茍用失其道則漂溺焚燎害莫甚焉道德亦然剛者君子之道也用剛以為仁則仁不可勝用矣用剛以為直則直不可勝用矣若夫用剛以為暴虐則暴虐亦無所不至天下之事無不然顧用之如何耳

　　象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

　　伊川曰兩坎相習(xí)水流仍洊而至之象也水自?滴至於尋丈至於江海洊習(xí)而不驟者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行取其洊習(xí)相受則以習(xí)熟其教令之事夫發(fā)政行教必使民熟於聞聽然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責(zé)其從雖嚴(yán)刑以驅(qū)之不能也故當(dāng)如水之洊習(xí)

　　童溪曰君子德行貴乎有常而敎?zhǔn)沦F於習(xí)熟德行而有常則其視屋漏暗室無異於十目十手之地也教事而習(xí)熟則困而知學(xué)而知其與生而知一也勉強(qiáng)而行利而行其與安而行一也此不舍晝夜之功也其在彖所謂不失其信是也中庸曰自明誠謂之教此敎?zhǔn)乱?/span>

　　初六習(xí)坎入于坎窞兇象曰習(xí)坎入坎失道兇也窞坎中之陷處初六以陰柔處重險之下無剛中之德失處險之道非徒不能出乎險而更入於坎中之?處其兇可知故象曰失道兇也處險之道何如有孚心亨而已固非初六之所能也

　　九二坎有險求小得象曰求小得未出中也

　　伊川曰二以剛中之才雖處艱險而能自保不至陷於深險是所求小得然未能出坎中之險也君子處艱險而能自保者剛中而已剛則才足自衛(wèi)中則動不失宜

　　龜山曰二陰在外有險也一陽間乎二陰之間未能出中也雖有剛明之才未出中則不足以夷天下之險故求小得而已夫求者自求也外雖有險而心常亨故曰求小得

　　白雲(yún)曰聖人所謂求小得不過明哲保身而已異乎小人之求之也

　　六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎終無功也

　　童溪曰乾之九三處二乾之間故曰終日乾乾坎之六三處二坎之間故曰來之坎坎來謂下而即二坎也之謂往而之四亦坎也以言進(jìn)退皆險也夫居進(jìn)退皆險之地自君子處之其恐懼不安何如也然三乃以陰柔不正之才不知恐懼乃於險而且枕焉則不安之地為可安之也故入於坎窞其曰勿用云者戒之之辭三下之終也故曰終無功楊氏曰孟子所謂安其危而利其菑樂其所以亡者安往而不入於坎以此涉險終無功也

　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎象曰樽酒簋貳剛?cè)犭H也

　　東坡曰夫同利者不交而懽同患者不約而信四非五無以為主五非四無以為蔽餽之以薄禮行之以簡陋而終不相咎者四與五之際也

　　伊川曰大臣當(dāng)險難之時唯至誠見信於君其交固而不可閒又能開明君心則可保無咎矣夫欲上之篤信唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當(dāng)不尚浮飾唯以質(zhì)實(shí)而用一樽之酒二簋之食復(fù)以瓦缶為器質(zhì)之至也其質(zhì)實(shí)如此又須納約自牖納約謂進(jìn)結(jié)於君之道牖開導(dǎo)之義室之暗也故設(shè)牖所以通明人臣以忠信善道結(jié)於君心必自其所明處乃能入也且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非其如不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君未有不因其所明者也故訐直強(qiáng)勁者率多取忤而溫厚明辨者其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆(zhòng)嫡庶之義長幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之心其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其少子長安君不肯使質(zhì)於齊此其蔽於私愛也大臣諫之雖強(qiáng)既曰蔽矣其能聼乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸龍因其所明而導(dǎo)之以長久之計(jì)故其聼也如響非唯告於君者如此為教者亦然夫敎必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德達(dá)才是也象只舉首句如此比多矣剛?cè)嶂杆呐c五謂君臣之交際也

　　龜山曰夫處重險之中非盈禮尚文之時故用缶白雲(yún)曰有孚者坎之德君子行險而不失其信所以法其德也觀乎六四蓋可見矣且一樽之酒二簋之食瓦缶之器至微物也茍能虛中盡誠以通交際之道君子不以微薄為失禮亦猶自牖納約其誠已至不必階序行禮之地是以終無咎也坎之六四在上體之下與五為比當(dāng)剛?cè)峤浑H之地所謂能用有孚之道者也傳曰茍有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可薦於鬼神可羞於王公者無他焉交際之道以誠為主故也漢上曰簋貳樽酒而簋副之

　　九五坎不盈祗旣平無咎象曰坎不盈中未大也伊川曰九五剛中之才居尊位宜可以濟(jì)於險然下無助也二陷於險中未能出餘皆陰柔無濟(jì)險之才險難之時非君臣協(xié)力其能濟(jì)乎五之道未大以無臣也

　　盈滿也祗【之是反】與抵通至也復(fù)卦云無祗悔九五在坎之中是不盈也不盈則常在於坎中盈則平而出矣故曰無咎常人遇險陷溺而不能出者皆是也惟剛中之君子知原泉混混不舍晝夜盈科而後進(jìn)乃能涉險而無咎中未大者謂學(xué)未至德未充也學(xué)至而德充則何難之不可濟(jì)哉故彖云行有尚往有功也

　　上六係用徽纆寘于叢?三歲不得兇象曰上六失道兇三歲也

　　童溪曰耿希道曰居險貴於過過則身免於險用險戒於過過則人懼其害上六在上非居險者乃用險也夫過於用險則強(qiáng)人而使我服故拘囚之無所不用其威雖然其威既窮而不得其情猶昔也則上有失道之名而下無說服之實(shí)矣故曰係用徽纆寘于叢?三歲不得兇夫徽纆刑威之具叢?刑威之地也係之徽纆寘之叢?之中三歲之久猶不得其情則在人者久罹其害而在上愈增失道之愆矣故曰上六失道兇三歲也夫居下而失居險之道者初六是也居上而失用險之道者上六是也故語坎之失道而兇者惟初上二爻焉何者初太下而上太過故也

　　單氏曰劉表云三股為徽兩股為纆皆索名以繫罪人荀九家易曰周禮王之外朝左九?右九?議獄於其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍中罪二年而舍下罪一年而舍

　　孔子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜況用刑三歲之久而不得其情者乎