【離下兌上】

　　伊川曰為卦兌上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則睽而已乃火在下水在上相就而相克相滅息者也所以為革也又二女同居而其歸各異其志不同為不相得也故為革也

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　革者救時之弊也已日者已可革之時也先時而革則人疑而罔孚故已日乃孚易窮則變變則通凡欲變革論其時則有曰時未可革有曰時已可革已日者即事已窮俗已厭不可不革之時也元亨利貞者謂窮則變固有大通之道而利於不失正也正則其悔亡矣白雲曰凡欲革者皆以有悔革而當其悔乃亡矣

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣?

　　文明以說者文明則禮無不盡事無不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞如是變革得其至當故悔亡也天下之事革之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆亡也天地之運寒暑變革則四時成湯武改革夏殷之命亦不過順乎天理以應人心耳是皆已窮而後革之義也當革與否不可違時故曰革之時大矣?【取伊川說】

　　龜山曰或問成湯放桀曰予有慙德何也曰橫渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之義則為臣而事其君當使其君如堯舜乃是既不能使其君如堯舜至其君得罪於天下而放之豈其所欲哉成湯之事以順乎天而應乎人何慙之有然自人情觀之既以堯舜之禪為盡善則征誅而有天下安能無愧乎

　　象曰澤中有火革君子以治歷明時

　　伊川曰水火相息為革君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治歷數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序也

　　雷氏曰歷象日月星辰敬授人時是也

　　水火之相滅息猶四時寒暑相承也

　　初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也革乃事之大者必有其時有其位有其才審而後動可以無悔初九以時則初也動於事初則無審慎之意而有躁易之象以位則下也以才則剛而不中時位才皆不可以有為鞏固也黃中色牛順物六二文明之主有中順之德與九五剛中之大人相應乃伊呂之佐湯武也初?與之比焉於將革之時能順承六二中順之道固執而不變不敢妄動則庶乎因之而有成矣湯武之興也所會之國或三千或八百初九九三之謂歟【兼采伊川語】

　　六二已日乃革之征吉無咎象曰已日革之行有嘉也先時而革則人疑而罔孚後時不行則失時而有咎已日乃革之謂已當可革之時乃宜革之也漢上朱氏曰變動貴乎適時趨舍在乎機會二當可革濡滯而不行於革道安得無咎征吉無咎者以行有嘉也伊川云六二柔順中正文明之主上有陽剛之君相應中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無逆悖時可矣位得矣才足矣處革之善者也非伊呂不足以當之

　　九三征兇貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

　　九三居下卦之上諸侯之象也剛而過中而當可革之時不度德不量力以之自往將有所革則取兇必矣聖人戒之曰汝當堅貞自守嘗懷惕厲待其公論皆同上下信之以之佐湯武而興焉則可也象云又何之矣謂舍湯武而何之矣

　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　　以九居四悔也能信於上其悔乃亡

　　雷氏曰春秋傳曰君能制命為義臣能承命為信君出命而臣行之常也然革者欲其當而已茍君命有不當而改之以?義可也若夫君謂可者可之君謂否者否之阿諛茍從不能改命而從義則欲革而當不可得也雖然臣之事君信而後諫人君信己之志而不疑然後改命而吉茍上未信其志而遂改上命則戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也蓋上可以匡正其君而下不至於失身易之中道也漢武帝命汲黯視河內火黯乃擅發倉以賑飢民而帝不之罪信黯之志忠國而愛民故也使人君知此而得骨鯁之臣以輔之則命令無不當矣

　　潘氏曰居大臣之位為上所信事所當革雖有君命猶將改之塗詔批勅是也未信而諫則不可故有孚則吉

　　九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也伊川曰龍虎大人之象也天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也事理明著若虎文之炳煥明盛也

　　橫渠曰虎變文章大故明豹變文章小故蔚

　　白雲曰湯征自葛而天下信之豈大人虎變未占有孚之道歟

　　雷氏曰九五剛健中正大人也處革之時而得尊位大人之通其變而革天下之弊者也大人者天且不違而況於人乎順天下之民由義以革天下之事使天下煥乎其有文章則不怒而威不言而信矣故曰大人虎變未占有孚夫占所以決疑不疑何占大人之革則天下莫不信之矣何待於占而後孚?此所以未占有孚也虎義獸也文章煥炳而有不怒之威故稱大人虎變而象以為其文炳也湯武革命周公制禮作樂至於郁郁乎文哉虎變之象也

　　上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　　詩曰濟濟多士秉文之德此君子隨大人而變者也伊川曰君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革變其外以順從君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之則兇矣天下之事始則患乎難革既革而當則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戒乎曰為革終言也莫不在其中矣