【坎下坤上】

　　伊川曰為卦坤上坎下內(nèi)險(xiǎn)外順險(xiǎn)道而以順行師之義也一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主統(tǒng)衆(zhòng)之象也比以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在上君之象也師以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在下將帥之象也

　　師貞丈人吉無(wú)咎

　　子夏傳作大人

　　溫公曰師貞丈人吉無(wú)咎難之也

　　伊川曰丈人者尊嚴(yán)之稱(chēng)帥師總衆(zhòng)非衆(zhòng)所尊信畏服則安能得人心之從所謂丈人不必素居崇貴但其才識(shí)德業(yè)衆(zhòng)所畏服則是也

　　廣平曰師貞丈人吉故詩(shī)稱(chēng)方叔元老克壯其猷老者成德之稱(chēng)乞其言足以愈人之疾故曰艾憲其行足以助人之善故曰叟其更事多其作謀審其成德也尊其致道也遠(yuǎn)蓋朝廷典刑所賴(lài)而非特可以行師也丈人者老者之尊稱(chēng)而法度所資也師之道以律為主故以丈人言之

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　溫公曰夫治衆(zhòng)不以剛則慢而不振用剛而不?中則暴而無(wú)親上無(wú)應(yīng)於君下無(wú)應(yīng)於民則身危而功不成所施不在于順則衆(zhòng)怒而民不從四者非所以吉而無(wú)咎也吉而無(wú)咎則唯剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順者乎

　　白雲(yún)曰剛中而應(yīng)九二也行險(xiǎn)而順師之義也師道必正而後動(dòng)衆(zhòng)正於九二也能用衆(zhòng)正之九二則可以王六五是也師者兇危行險(xiǎn)之道故曰毒天下而必以順動(dòng)者蓋有義存焉則民從之毒如藥石之攻疾毒之所以去害也所謂誅其君而弔其民東面而征西夷怨者可謂善補(bǔ)興師動(dòng)衆(zhòng)之過(guò)者也

　　雷氏曰坎險(xiǎn)也坤順也險(xiǎn)難作於下而民塗炭王者順人心伐有罪救民於水火之中行險(xiǎn)而順者師之道也周官自伍積而至於師可謂衆(zhòng)矣衆(zhòng)而無(wú)以正之?dāng)y而兇欲正其師而非其人則不可得而正矣丈人者其材長(zhǎng)於人者也其材長(zhǎng)於人則可以長(zhǎng)人故能正師焉自寸積而至於丈則丈者長(zhǎng)材也春秋傳曰師能左右之曰以然則以者用而使之也能用衆(zhòng)正者六五也剛中而應(yīng)者九二也剛而不中楚子玉所以敗兵也不見(jiàn)應(yīng)於上燕樂(lè)毅所以出奔也九二能以衆(zhòng)正萬(wàn)?則可以贊六五之君王天下矣

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　伊川曰水聚於地中為衆(zhòng)聚之象君子觀(guān)地中有水之象以容保其民畜聚其衆(zhòng)也

　　誠(chéng)齋曰君子之容民如地之容水能容受之斯能畜聚之矣

　　初六師出以律否臧兇象曰師出以律失律兇也伊川曰初師之始也故言出師之義及行師之道制師無(wú)法幸而不敗且勝者時(shí)有之矣聖人之所戒也失律有二義有出師不以義者有行師而無(wú)號(hào)令節(jié)制者皆失律也師出當(dāng)以律不然雖臧亦兇今人用師唯務(wù)勝而已

　　九二在師中吉無(wú)咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬(wàn)?也

　　伊川曰九二一陽(yáng)為衆(zhòng)隂所歸五居君位是其正應(yīng)二乃師之主專(zhuān)制其事者也人臣之道於事無(wú)所敢專(zhuān)唯閫外之事得專(zhuān)制之在師專(zhuān)制而得中道故吉而無(wú)咎蓋恃專(zhuān)則失為下之道不專(zhuān)則無(wú)成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也在師中吉者以其承天子之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專(zhuān)征之權(quán)而有成功之吉王三錫以恩命襃其成功以威懷萬(wàn)?也

　　安定曰一命受爵再命受服三命受車(chē)馬

　　在師專(zhuān)制而得中道所謂知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望矣一陽(yáng)而統(tǒng)衆(zhòng)隂故有懷萬(wàn)?之象

　　六三師或輿尸兇象曰師或輿尸大無(wú)功也

　　伊川曰輿尸衆(zhòng)主也軍旅之事任不專(zhuān)一覆敗必矣龜山曰唐九節(jié)度之師不立統(tǒng)帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之兇可知

　　誠(chéng)齋曰河曲之師趙盾為將而令出於趙穿邲之師荀林父為將而令出於先縠皆六三之輿尸者也六三不中不正體柔用剛而居九二賢將之上是以弟子輿尸取兇之道也唐以宦官監(jiān)軍自取敗衂其是之謂乎

　　六四師左次無(wú)咎象曰左次無(wú)咎未失常也

　　伊川曰左次退舍也見(jiàn)可而進(jìn)知難而退師之常也度不能勝而完師以退愈於覆敗遠(yuǎn)矣易之發(fā)此義以示後世其仁深矣

　　龜山曰兵兇器也先王以喪禮處之故上將軍居右則師以右為主師之常也退而左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進(jìn)慮勝而後會(huì)知力不足退而左次未為失常也

　　誠(chéng)齋曰善師者不必戰(zhàn)以守為戰(zhàn)亦戰(zhàn)也以退為進(jìn)亦進(jìn)也禹之班師晉文之退舍必於進(jìn)也乎

　　六五田有禽利執(zhí)言無(wú)咎長(zhǎng)子帥師弟子輿尸貞兇象曰長(zhǎng)子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

　　伊川曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懷來(lái)然後奉辭以誅之若禽獸入於田中侵害稼穡于義宜獵取則獵取之如此而動(dòng)乃得無(wú)咎若輕動(dòng)以毒天下其咎大矣若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當(dāng)以長(zhǎng)子帥師二在下而為師之主長(zhǎng)子也若以弟子衆(zhòng)主之則所為雖正亦兇也

　　白雲(yún)曰長(zhǎng)子九二也以中行師得其道者也弟子六三也以輿尸而兇非獨(dú)六三之罪也君使之不當(dāng)也雷氏曰奉辭伐罪我直彼曲可謂正矣任將非人雖正亦兇此深戒人君之慎將也在師中吉以中行也皆言九二也於?言其剛中於二於五不言剛而止言中何也以此知聖人好生惡殺之甚也於師之二五乃隱其剛止稱(chēng)其中惟恐剛而多殺故也然則聖人之仁天下後世至矣為將帥者不可不知也一說(shuō)執(zhí)言猶云執(zhí)之也

　　上六大君有命開(kāi)國(guó)承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂?也

　　伊川曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開(kāi)國(guó)封之為諸侯也承家以為卿大夫也小人者雖有功不可用也師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有國(guó)家而為政也小人平時(shí)易致驕盈況挾其功乎用之必亂?也

　　白雲(yún)曰先人曰武成之終曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明義崇德報(bào)功則盡上六之義者其武王乎雍曰雖大君有命而小人不得開(kāi)國(guó)承家者以小人無(wú)容衆(zhòng)居上之德此武王所以必崇德而報(bào)功也崇德則小人勿用矣

　　穆伯不用簡(jiǎn)倫得上六之義矣