【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷五下》

傳：習(xí)坎序卦：物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，理無過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習(xí)謂重習(xí)，他卦雖重，不加其名，獨(dú)坎加習(xí)者，見其重險(xiǎn)，險(xiǎn)中復(fù)有險(xiǎn)，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實(shí)隂虛，上下無據(jù)，一陽陷於二隂之中，故為坎陷之義。陽居隂中則為陷，隂居陽中則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動(dòng)之象。隂在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。陷則為險(xiǎn)。習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)溫習(xí)，皆重複之義也?？蚕?strong>【一作險(xiǎn)】也。卦之所言，處險(xiǎn)難之道。坎，水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

傳：陽實(shí)在中，為中有孚信，維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險(xiǎn)。有可嘉尚，謂有功也，不行則常在險(xiǎn)中矣。

《本義》：習(xí)，重習(xí)也；坎，險(xiǎn)陷也。其象為水，陽陷隂中，外虛而中實(shí)也。此卦上下皆坎，是為重險(xiǎn)中實(shí)，為有孚心亨之象。以是而行，必有功矣，故其占如此。《朱氏?附録》：問：橫渠謂博學(xué)於文，只要得習(xí)坎心亨，何也？曰：見得這事理透了處，斷了便無疑，行之又果決，便是習(xí)坎心亨。凡事皆如此。且以看文字一節(jié)論之，如到那一處，見這說又好，見那說又是如此有礙，如彼又不通，便是險(xiǎn)阻處。到這裏，須討一路去，方透，便是習(xí)坎心亨。又曰：如學(xué)這一件物事，未學(xué)時(shí)，心裏不曉；既學(xué)得了，心下便通曉得這一事。若這一事曉不得，於這一事上心便黑暗。

○或問：習(xí)坎卦義，傳云：一始於中，有生之最先者也，故為水。夫陽氣之生，必始於下，復(fù)卦之象是也。今曰始於中，其義如何？曰：氣自下而上為始。程說別是一義，各有所主，不相妨，然亦不可相雜。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

【重直龍反】，

傳：習(xí)坎者，謂重險(xiǎn)也。上下皆坎，兩險(xiǎn)相重也。初六云坎窞，是坎中之坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，陽動(dòng)於險(xiǎn)中而未出於險(xiǎn)，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險(xiǎn)而不失其信，陽剛中實(shí)，居險(xiǎn)之中，行險(xiǎn)而不失其信者也。坎中實(shí)，水就下，皆為信，義有孚也。

《本義》：習(xí)坎，重險(xiǎn)也，釋卦名義。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，以卦象釋有孚之義，言內(nèi)實(shí)而行有常也。

《朱氏?附録》：水流不盈，纔是說一坎滿便流出去，一坎又滿又流出去。行險(xiǎn)而不失其信，則是說決定如此。

○坎水只是平，不解滿，盈是滿出來。

維心亨，乃以剛中也。

傳：維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實(shí)為有孚之象，至誠之道，何所不通【一作亨】。以剛中之道而行，則可以濟(jì)險(xiǎn)難而亨通也。

行有尚，往有功也。

傳：以其剛中之才，而往則有功，故可嘉尚。若止不行，則常在險(xiǎn)中矣。【一作也】。坎以能行為功。

《本義》：以剛在中，心亨之象，如是而往，必有功也。

天險(xiǎn)，不可升也；地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

傳：高不可升者，天之險(xiǎn)也。山川丘陵，地之險(xiǎn)也。王公君人者，觀坎之象，知險(xiǎn)之不可陵也，故設(shè)為城郭溝池之險(xiǎn)，以守其國，保其民人。是有用險(xiǎn)之時(shí)，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險(xiǎn)之用也。

《本義》：極言之而贊其大也。

象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。

【洊，在薦反。行，下孟反】。

傳：坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。水自?滴至於尋丈，至於江海，洊習(xí)而不驟【一作偽】。者也，其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則偽也，故當(dāng)如水之有常。取其洊習(xí)相受，則以習(xí)熟其教令之事。夫 ?政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責(zé)其從，雖嚴(yán)刑以驅(qū)之【一無之字】不能也，故當(dāng)如水之洊習(xí)。

《本義》：治已治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇，

【窞，徒坎反，又陵感反】。

傳：初以隂柔【一無柔字】。居坎險(xiǎn)之下，柔弱無援而處不得當(dāng)，非能出乎險(xiǎn)也，唯益陷於深險(xiǎn)耳。窞，坎中之陷處，已在習(xí)坎中，更入坎窞，其兇可知。

《本義》：以隂柔居重險(xiǎn)之下，其陷益深，故其象占如此。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

傳：由習(xí)坎而更入坎窞，失道也，是以兇。能出於險(xiǎn)，乃不失道也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

傳：二當(dāng)坎險(xiǎn)之時(shí)，陷上下二隂之中，乃至險(xiǎn)之地，是有險(xiǎn)也。然其剛中之才，雖未能出乎險(xiǎn)中，亦可小自濟(jì)，不至如初益陷入于深險(xiǎn)，是所求小得也。君子處險(xiǎn)艱而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)，中則動(dòng)不失宜。

《本義》：處重險(xiǎn)之中，未能自出，故為有險(xiǎn)之象。然剛而得中，故其占可以求小得也。

象曰：求小得，未出中也。

傳：方為二隂所陷，在至險(xiǎn)之地，以剛中之才，不至陷於深險(xiǎn)，是所求小得，然未能出坎中之險(xiǎn)也。

六三，來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入於坎窞，勿用

【枕，針鴆反，又針甚反】。傳：六三在坎陷。【一作險(xiǎn)】。之時(shí)，以隂柔而居不中正，其處不善，進(jìn)退與居皆不可者也。來下則入于險(xiǎn)之中之上，則重險(xiǎn)也。退來與進(jìn)之皆險(xiǎn)，故云來之坎坎。既進(jìn)退皆險(xiǎn)，而居亦險(xiǎn)。枕謂支倚，居險(xiǎn)而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險(xiǎn)耳，故云入于坎窞。如三所處之道【一無之道字】不可用也，故戒勿用。

《本義》：以隂柔不中正，而履重險(xiǎn)之間，來往皆險(xiǎn)，前險(xiǎn)而後枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚著未安之意。

《朱氏?附録》：問來之坎坎。曰：經(jīng)文中疊字，如兢兢業(yè)業(yè)，是重字。來之自是兩字，各有所指，謂下來亦坎，上往亦坎。之，往也，進(jìn)退皆險(xiǎn)也。

○坎六三險(xiǎn)且枕，只是前後皆是枕，便如枕頭之枕。

【此說與《本義》不同，當(dāng)考】。

象曰：來之坎坎，終無功也。

傳：進(jìn)退皆險(xiǎn)，處又不安，若用此道，當(dāng)益入于險(xiǎn)，終豈能有功乎？以隂柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險(xiǎn)乎？險(xiǎn)者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三，所處不可用也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

傳：六四隂柔而下無助，非能濟(jì)天下之險(xiǎn)者，以其在高位，故言為臣處險(xiǎn)之道。大臣當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。【一作也】。夫欲上之篤信，唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當(dāng)不尚浮飾，唯以質(zhì)實(shí)所用，一樽之酒，二簋之食，復(fù)以瓦缶為器，質(zhì)之至也。其質(zhì)實(shí)如此，又須納約自牖。納約，謂進(jìn)結(jié)於君之道。牖【一有有字】開通之義。室之暗也，故設(shè)牖所以通明。自牖，言自通明之處，以悟君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如篪。毛公訓(xùn)牖為道，亦開通之謂【一作義】。人臣以忠信善道結(jié)於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當(dāng)就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險(xiǎn)之時(shí)，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多取忤；而溫厚明辯者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也，羣臣爭之者衆(zhòng)矣。嫡庶之義，長幼【一作少長】之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質(zhì)於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強(qiáng)，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其【一有所字】明，而導(dǎo)之以長久之計(jì)，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達(dá)才是也。

《本義》：晁氏云：先儒讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，今從之。貳，益之也。周禮大祭三貮，弟子職左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周旋而貳是也。九五尊位，六四近之，在險(xiǎn)之時(shí)，剛?cè)嵯嚯H，故有但用薄禮，益以誠心，進(jìn)結(jié)自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得無咎，故其占如此。

朱氏附錄，問：舊讀樽酒簋貳為句，用缶為句，乃古注及程氏說。晁以道本樽酒簋句/貳；用缶句/。《本義》從之。其說如何？曰：既曰樽酒簋貳，又曰用缶，亦不成文理。

○樽酒簋貳，今人硬說作二簋，其實(shí)無二簋之實(shí)。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂貳，乃是周禮大祭三二之二，是副二之義。此不是穿鑿，卻有古本。

○問：用缶，納約自牖，如何？曰：不由戶而自牖，以言艱難之時(shí)，不可直致也。

○納約自牖，雖有向明之意，然非是路之正。

○問：牖非所由之正，乃室中受明之處，豈險(xiǎn)難之時(shí)，不容由正以進(jìn)邪？曰：非是不可由正，蓋事變不一，勢有不容不自牖者。終無咎者，始雖不甚好，然於義理無害，故終亦無咎。無咎者，善補(bǔ)過之謂也。

○問：其次致曲，與易中納約自牖之意，亦略相類。納約自牖，是因人之明而導(dǎo)之；致曲，是因已之明而推之。是如此否？曰：正是如此。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

傳：象只舉首句，此比多矣。樽酒簋貳，質(zhì)實(shí)之至。剛?cè)嵯嚯H接之道，能如此，則可終保無咎。君臣之交，能固而常者，在誠實(shí)而已。剛?cè)嶂杆呐c五，謂君臣之交際也。

《本義》：晁氏曰：一本無貳字，今從之。

九五，坎不盈，祇

【字義已見復(fù)卦】。既平，無咎。

傳：九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祇宜音祗，抵也。復(fù)卦云：無祇悔，必抵於已平，則無咎。既曰不盈，則是未平。而【一無而字】尚在險(xiǎn)中，未得無咎也。以九五剛中之才居尊位，宜可以濟(jì)於險(xiǎn)，然下無助也。二陷於險(xiǎn)中未能出，餘皆隂柔，無【一作非】，濟(jì)險(xiǎn)之才。人君雖才，安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)？居君位而不能致天下出於險(xiǎn)，則為有咎。必祇既平，乃得無咎。

《本義》：九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時(shí)亦將出矣，故其象占如此。

朱氏附錄：祇字他無說處，看來只得作抵字解。復(fù)卦亦然。不盈未是平，但將來必會(huì)平。二與五雖是陷于隂中，必竟是陽會(huì)動(dòng)，陷他不得。如有孚，如維心亨，如行有尚，皆是他。

象曰：坎不盈，中未大也。

傳：九五剛中之才而得尊位，當(dāng)濟(jì)天下之險(xiǎn)難，而坎尚不盈，乃未能平乎險(xiǎn)難，是其剛中之道未光大也。險(xiǎn)難之時(shí)，非君臣協(xié)力，其能濟(jì)乎？五之道未大，以無臣也。人君之道，不能濟(jì)天下之險(xiǎn)難，則為未大，不稱其位也。

《本義》：有中德而未大。

朱氏附錄：水之為物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。盈者，高之義。中未大者，平則是得中，不盈是未大也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

傳：上六以隂柔而居險(xiǎn)之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如係縛之以徽纆，囚寘於叢棘之中。隂柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三歲之久，不得免也，其兇可知。

《本義》：以隂柔居險(xiǎn)極，故其象占如此。

朱氏附錄：問：係用徽纆二字，釋文云：三股曰徽，兩股曰纆，皆索名。是否？曰：據(jù)釋文如此。

象曰：上六失道，兇三歲也。

傳：以隂柔而自處極險(xiǎn)之地，是其失道也，故其兇至于三歲也。三歲之久而不得免焉，終兇之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄，至于三歲，久之極也。他卦以年數(shù)言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。

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【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類