【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷四上》

傳：隨序卦：豫必有隨，故受之以隨。夫說豫之道，物所隨也，隨所以次豫也。為卦兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨之義。女隨人者也，以少女從長男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動，隨之象也。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下於隂也，以陽下隂，隂必說隨，為隨之義。凡成卦既取二體之義，又有取爻義者，復有更取卦變之義者，如隨之取義，尤為詳備。

《朱氏?附録》：伊川說說而動，動而說，不是不當說說而動。凡卦皆從內說出去，蓋卦自內生，動而說郤是。若說說而動，郤是自家說他後他動，不成隨了。我動彼說，此之謂隨。

○動而說成隨，巽而止成蠱。

【原文】隨卦?卦辭：

隨，元亨利貞，無咎。

傳：隨之道，可以致大亨也。君子之道，為衆所隨，與已隨於人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正。隨得其正，然後能大享而無咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

《本義》：隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。已能隨物，物來隨已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於正，乃得無咎。若所隨不正，則雖大亨而不免於有咎矣。春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？今按四德雖非

《本義》：然其下云云，深得占法之意。

【原文】隨卦?彖傳：

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨，貞，無咎，而天下隨時【下，遐嫁反。說，音悅】。

傳：卦所以為隨，以剛來而下柔，動而說也。謂乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽剛來下於隂柔，是以上下下，以貴下賤。能如是，物之所說隨也。又下動而上說，動而可說也，所以隨也。如是，則可【一有以字】大亨而得正。能大亨而得正，則為無咎。不能亨不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？天下所隨者時也，故云天下隨時。

《本義》：剛來而下柔，動而說，隨。以卦變、卦德釋卦名義。大亨貞無咎而天下隨時，王肅本時作之，今當從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

【原文】隨時之義大矣哉！

傳：君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權者，不能與於此也。故贊之曰：隨時之義大矣哉！凡贊之者，欲人知其義之大，玩而識之也。此贊隨時之義。大與豫等諸卦不同，諸卦時與義是兩事【一作與豫卦以下諸卦不同，時義是兩事。一作與豫等諸卦不同，時與義是兩事】。

《本義》：王肅本時字在之字下，今當從之。

【原文】隨卦?象傳：

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息【宴，烏練反，一為顯反】。

傳：雷震於澤中，澤隨震而動，為隨之象。君子觀象以隨時而動。隨時之宜，萬事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息。君子晝則自強不息，及嚮昬晦，則入居於內，宴息以安其身，起居隨時，適其宜也。禮，君子晝不居內，夜不居外，隨時之道也。

《程氏?附録》：凡易卦，有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。隨，剛來而下柔，動而說，隨，此是就卦才而得隨之義。澤中有雷，隨，此是就象上得隨之義也。

《本義》：雷藏澤中，隨時休息。

《朱氏?附録》：問：程先生云澤隨雷動，君子當隨時宴息，是否？曰：既曰雷動，何不言君子以動作，郤言宴息？蓋其卦震下兌上，乃雷入地中之象。雷隨時藏伏，故君子亦嚮晦入宴息。此是某所見如此，不知舊人曾如此看否？

【原文】隨卦?初九：

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

傳：九居隨時，而震體且動之主，有所隨者也。官，主守也。既有所隨，是其所主守有變易也，故曰官有渝，貞吉。所隨得正則吉也，有渝而不得正，乃過動也。出門交有功，人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言，雖失而多從，所憎之言，雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。出門，謂非私暱，交不以私，故其隨當而有功。

《本義》卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其正則吉，又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《朱氏?附録》：問：初九官有渝，貞吉，官是主字之義，是一卦之主首。變得正便吉，不正便兇。曰：是如此。又曰：這必是變了。只要出門交有功，郤是變。

○官有渝，隨之初主有變動，然尚未深。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；

傳：既有隨而變，必所從得正，則吉也。所從不正，則有悔吝。

【原文】出門交有功，不失也。

傳：出門而交，非牽於私，其交必正矣。正則無失而有功。

【原文】隨卦?六二：

六二：係小子，失丈夫。

傳：二應五而比初，隨先於近，柔不能固守，故為之戒云：若係小子，則失丈夫也。初陽在下，小子也。五正應在【一作居】上，丈夫也。二若志係於初，則失九五之正應，是失丈夫也【一無也字】。係小子而失丈夫，捨正應而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在隨之時，當為之戒也。

《本義》：初陽在下而近，五陽正應而遠，二隂柔不能自守，以須正應，故其象如此，兇吝可知，不假言矣。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

傳：人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。二茍係初，則失五矣，弗能兼與也，所以戒人從正當專一也。

【原文】隨卦?六三：

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

傳：丈夫，九四也。小子，初也。陽之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵隂柔不能自立，常親係於所近者。上係於四，故下失於初。舍初從上，得隨之宜也。上隨則善也，如昬之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。四亦無應，無隨之者也。近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨於上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，茍取愛說以遂所求，如此乃小人邪諂趨利之為也，故云利居貞。自處於正，則所謂有求而必【一無必字】得者，乃正事君子之隨也。

《本義》丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。四陽當任而已，隨之有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

《朱氏?附録》：小子丈夫，程說是。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也【舍音捨】。

傳：既隨於上，則是其志舍下而不從也。舍下而從上，舍卑而從高也，於隨為善矣。

【原文】隨卦?九四：

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

傳：九四以陽剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦兇。有獲，謂得天下之心隨於已。為臣之道，當使恩威一出於上，衆心皆隨於君，若人心從己，危疑之道也，故兇。居此地者奈何？唯孚誠積於中，動為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及於【一無於字】民而民隨之，其得民之隨，所以成其君之功，致其國之安。其至誠存乎中，是有孚也。其所施為無不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也，復何過咎之有？是以下信而上不疑，位極而無逼上之嫌，勢重而無專強【一作權】之過，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠孚，而處無甚失也。非明哲能如是乎？

《本義》：九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢淩於五，故雖正而兇。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以無咎矣。占者當時之任，宜審此戒。

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

傳：居近君之位而有獲，其義固兇，能有孚而在道則無咎，蓋明哲之功也。

【原文】隨卦?九五：

九五：孚于嘉，吉。

傳：九五居尊得正而中實，是其中誠在於隨善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。下應二之正中，為隨善之義。

《本義》：陽剛中正，下應中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

傳：處正中之位，由正中之道，孚誠所隨者正中也，所謂嘉也，其吉可知。所孚之嘉，謂六二也。隨以得中為善，隨之所防者過也，蓋心所說隨，則不知其過矣。

【原文】隨卦?上六：

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨，許庚反，一許兩反】。

傳：上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維繋之也，謂隨之固結如此。王用亨于西山，隨之極如是。昔者太王用此道亨王業于西山。大王避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結如此，用此故能亨盛其王業於西山。西山，岐山也，周之王業蓋興於此。上居隨極，固為太過，然在得民?！疽挥行淖帧恐S與隨，善之固如此，乃為善也，施於它則過矣。

《程氏?附録》：隨之上六，才與位皆隂柔，隨之極也。故曰：拘係之，乃從維之，又從而維之，王用亨于岐山。唯太王之事，民心固結而不可解者也，其他皆不可如是之固也。

《本義》：居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也。

《朱氏?附録》：王用亨于西山言：誠意通神明，神亦隨之，如況於鬼神乎之意。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

傳：隨之固，如拘係【一無係字】維持【一無持字】。隨，道之窮極也。

《本義》：窮，極也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點?！浚忽ご浞?/strong>