【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷四上》

傳：隨序卦：豫必有隨，故受之以隨。夫說(shuō)豫之道，物所隨也，隨所以次豫也。為卦兌上震下，兌為說(shuō)，震為動(dòng)，說(shuō)而動(dòng)，動(dòng)而說(shuō)，皆隨之義。女隨人者也，以少女從長(zhǎng)男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動(dòng)，隨之象也。又以卦變言之，乾之上來(lái)居坤之下，坤之初往居乾之上，陽(yáng)來(lái)下於隂也，以陽(yáng)下隂，隂必說(shuō)隨，為隨之義。凡成卦既取二體之義，又有取爻義者，復(fù)有更取卦變之義者，如隨之取義，尤為詳備。

《朱氏?附録》：伊川說(shuō)說(shuō)而動(dòng)，動(dòng)而說(shuō)，不是不當(dāng)說(shuō)說(shuō)而動(dòng)。凡卦皆從內(nèi)說(shuō)出去，蓋卦自內(nèi)生，動(dòng)而說(shuō)郤是。若說(shuō)說(shuō)而動(dòng)，郤是自家說(shuō)他後他動(dòng)，不成隨了。我動(dòng)彼說(shuō)，此之謂隨。

○動(dòng)而說(shuō)成隨，巽而止成蠱。

【原文】隨卦?卦辭：

隨，元亨利貞，無(wú)咎。

傳：隨之道，可以致大亨也。君子之道，為衆(zhòng)所隨，與已隨於人，及臨事?lián)袼S，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，臨事而從長(zhǎng)，皆隨也。隨之道，利在於貞正。隨得其正，然後能大享而無(wú)咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

《本義》：隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來(lái)居初，又自噬嗑九來(lái)居五，而自未濟(jì)來(lái)者，兼此二變，皆剛來(lái)隨柔之義。以二體言之，為此動(dòng)而彼說(shuō)，亦隨之義，故為隨。已能隨物，物來(lái)隨已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於正，乃得無(wú)咎。若所隨不正，則雖大亨而不免於有咎矣。春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而無(wú)咎，我皆無(wú)之，豈隨也哉？今按四德雖非

《本義》：然其下云云，深得占法之意。

【原文】隨卦?彖傳：

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)【下，遐嫁反。說(shuō)，音悅】。

傳：卦所以為隨，以剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)也。謂乾之上九來(lái)居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽(yáng)剛來(lái)下於隂柔，是以上下下，以貴下賤。能如是，物之所說(shuō)隨也。又下動(dòng)而上說(shuō)，動(dòng)而可說(shuō)也，所以隨也。如是，則可【一有以字】大亨而得正。能大亨而得正，則為無(wú)咎。不能亨不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？天下所隨者時(shí)也，故云天下隨時(shí)。

《本義》：剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。以卦變、卦德釋卦名義。大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)，王肅本時(shí)作之，今當(dāng)從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

【原文】隨時(shí)之義大矣哉！

傳：君子之道，隨時(shí)而動(dòng)，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權(quán)者，不能與於此也。故贊之曰：隨時(shí)之義大矣哉！凡贊之者，欲人知其義之大，玩而識(shí)之也。此贊隨時(shí)之義。大與豫等諸卦不同，諸卦時(shí)與義是兩事【一作與豫卦以下諸卦不同，時(shí)義是兩事。一作與豫等諸卦不同，時(shí)與義是兩事】。

《本義》：王肅本時(shí)字在之字下，今當(dāng)從之。

【原文】隨卦?象傳：

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息【宴，烏練反，一為顯反】。

傳：雷震於澤中，澤隨震而動(dòng)，為隨之象。君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)。隨時(shí)之宜，萬(wàn)事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息。君子晝則自強(qiáng)不息，及嚮昬晦，則入居於內(nèi)，宴息以安其身，起居隨時(shí)，適其宜也。禮，君子晝不居內(nèi)，夜不居外，隨時(shí)之道也。

《程氏?附録》：凡易卦，有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨，此是就卦才而得隨之義。澤中有雷，隨，此是就象上得隨之義也。

《本義》：雷藏澤中，隨時(shí)休息。

《朱氏?附録》：問(wèn)：程先生云澤隨雷動(dòng)，君子當(dāng)隨時(shí)宴息，是否？曰：既曰雷動(dòng)，何不言君子以動(dòng)作，郤言宴息？蓋其卦震下兌上，乃雷入地中之象。雷隨時(shí)藏伏，故君子亦嚮晦入宴息。此是某所見(jiàn)如此，不知舊人曾如此看否？

【原文】隨卦?初九：

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

傳：九居隨時(shí)，而震體且動(dòng)之主，有所隨者也。官，主守也。既有所隨，是其所主守有變易也，故曰官有渝，貞吉。所隨得正則吉也，有渝而不得正，乃過(guò)動(dòng)也。出門交有功，人心所從，多所親愛(ài)者也。常人之情，愛(ài)之則見(jiàn)其是，惡之則見(jiàn)其非，故妻孥之言，雖失而多從，所憎之言，雖善為惡也。茍以親愛(ài)而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。出門，謂非私暱，交不以私，故其隨當(dāng)而有功。

《本義》卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽(yáng)居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其正則吉，又當(dāng)出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《朱氏?附録》：問(wèn)：初九官有渝，貞吉，官是主字之義，是一卦之主首。變得正便吉，不正便兇。曰：是如此。又曰：這必是變了。只要出門交有功，郤是變。

○官有渝，隨之初主有變動(dòng)，然尚未深。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；

傳：既有隨而變，必所從得正，則吉也。所從不正，則有悔吝。

【原文】出門交有功，不失也。

傳：出門而交，非牽於私，其交必正矣。正則無(wú)失而有功。

【原文】隨卦?六二：

六二：係小子，失丈夫。

傳：二應(yīng)五而比初，隨先於近，柔不能固守，故為之戒云：若係小子，則失丈夫也。初陽(yáng)在下，小子也。五正應(yīng)在【一作居】上，丈夫也。二若志係於初，則失九五之正應(yīng)，是失丈夫也【一無(wú)也字】。係小子而失丈夫，捨正應(yīng)而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在隨之時(shí)，當(dāng)為之戒也。

《本義》：初陽(yáng)在下而近，五陽(yáng)正應(yīng)而遠(yuǎn)，二隂柔不能自守，以須正應(yīng)，故其象如此，兇吝可知，不假言矣。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

傳：人之所隨，得正則遠(yuǎn)邪，從非則失是，無(wú)兩從之理。二茍係初，則失五矣，弗能兼與也，所以戒人從正當(dāng)專一也。

【原文】隨卦?六三：

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

傳：丈夫，九四也。小子，初也。陽(yáng)之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵隂柔不能自立，常親係於所近者。上係於四，故下失於初。舍初從上，得隨之宜也。上隨則善也，如昬之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。四亦無(wú)應(yīng)，無(wú)隨之者也。近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨於上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，茍取愛(ài)說(shuō)以遂所求，如此乃小人邪諂趨利之為也，故云利居貞。自處?kù)墩瑒t所謂有求而必【一無(wú)必字】得者，乃正事君子之隨也。

《本義》丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。四陽(yáng)當(dāng)任而已，隨之有求必得，然非正應(yīng)，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

《朱氏?附録》：小子丈夫，程說(shuō)是。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也【舍音捨】。

傳：既隨於上，則是其志舍下而不從也。舍下而從上，舍卑而從高也，於隨為善矣。

【原文】隨卦?九四：

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

傳：九四以陽(yáng)剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦兇。有獲，謂得天下之心隨於已。為臣之道，當(dāng)使恩威一出於上，衆(zhòng)心皆隨於君，若人心從己，危疑之道也，故兇。居此地者奈何？唯孚誠(chéng)積於中，動(dòng)為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及於【一無(wú)於字】民而民隨之，其得民之隨，所以成其君之功，致其國(guó)之安。其至誠(chéng)存乎中，是有孚也。其所施為無(wú)不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也，復(fù)何過(guò)咎之有？是以下信而上不疑，位極而無(wú)逼上之嫌，勢(shì)重而無(wú)專強(qiáng)【一作權(quán)】之過(guò)，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠(chéng)孚，而處無(wú)甚失也。非明哲能如是乎？

《本義》：九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢(shì)淩於五，故雖正而兇。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以無(wú)咎矣。占者當(dāng)時(shí)之任，宜審此戒。

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

傳：居近君之位而有獲，其義固兇，能有孚而在道則無(wú)咎，蓋明哲之功也。

【原文】隨卦?九五：

九五：孚于嘉，吉。

傳：九五居尊得正而中實(shí)，是其中誠(chéng)在於隨善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。下應(yīng)二之正中，為隨善之義。

《本義》：陽(yáng)剛中正，下應(yīng)中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

傳：處正中之位，由正中之道，孚誠(chéng)所隨者正中也，所謂嘉也，其吉可知。所孚之嘉，謂六二也。隨以得中為善，隨之所防者過(guò)也，蓋心所說(shuō)隨，則不知其過(guò)矣。

【原文】隨卦?上六：

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨，許庚反，一許兩反】。

傳：上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維繋之也，謂隨之固結(jié)如此。王用亨于西山，隨之極如是。昔者太王用此道亨王業(yè)于西山。大王避狄之難，去豳來(lái)岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結(jié)如此，用此故能亨盛其王業(yè)於西山。西山，岐山也，周之王業(yè)蓋興於此。上居隨極，固為太過(guò)，然在得民。【一有心字】之隨與隨，善之固如此，乃為善也，施於它則過(guò)矣。

《程氏?附録》：隨之上六，才與位皆隂柔，隨之極也。故曰：拘係之，乃從維之，又從而維之，王用亨于岐山。唯太王之事，民心固結(jié)而不可解者也，其他皆不可如是之固也。

《本義》：居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。誠(chéng)意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨，亦當(dāng)作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠(chéng)意如是則吉也。

《朱氏?附録》：王用亨于西山言：誠(chéng)意通神明，神亦隨之，如況於鬼神乎之意。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

傳：隨之固，如拘係【一無(wú)係字】維持【一無(wú)持字】。隨，道之窮極也。

《本義》：窮，極也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類