[清]朱軾《周易傳義合訂?卷九》【下經】第63卦-既濟：水火既濟（離下坎上）

【原文】既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

謹按：為卦上坎下離，水火相交為既濟。既濟何以不大亨？既濟之時，大事已亨也。大事已亨，而不能保其長亨也，故云亨小。利貞云者，六十四卦，惟既濟爻爻得位，戒占者利如是而後亨也。初吉終亂，申明亨小之義。亨故吉，亨小故終亂。治亂相循，天道之常。惟聖人慎始持終，為能通其變于未窮，使不至于極耳。彖傳既未濟，釋吉亨，俱云柔得中者，既濟柔得中于下，未濟柔得中于上也。既濟曰終止，未濟曰不續終，坎陽非不得中，所以不如離者，既濟坎在上，未濟坎在下也。未濟終濟，吉在上卦。既濟終不濟，吉在下卦。卦言終亂，傳言終止則亂，止則亂，不止可保其不亂也。止與未濟未出中對，坎為陷，一陽陷于二隂之中，未出者，欲出而未能止者，自安于中而不出也。其道窮，謂窮由失道，窮則不亨矣。離明得中，則治而吉。坎陷因循，則不吉而亂。治亂非盡關于天時也。窮與亨對。張氏曰：三隂得位，而三陽下之，為小亨之象。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

《程傳》謂：水火既交，各得其用為既濟。時當既濟，惟慮患害之生，故思而豫防，使不至于患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患而豫防也。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無咎也。

謹按：輪所以行，曳之則行而退矣。知退，故雖濡尾無咎。當濟之時，宜可有為也，而有曳輪濡尾之戒。方濟之初，不可不慎也。取象二、三、四互坎，坎為輪，為尾。初陽在坎下，曳輪象，亦濡尾象。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

謹按：位所以行道，喪茀，失位也。枉道狥人者，逐也。七日得，以理數決之，孟子所謂舍我其誰也。儀封人曰：何患于喪？喪茀，勿逐也。曰：天將以夫子為木鐸，七日得也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

謹按：九三以剛居剛，剛之至者也。《程傳》云：聖人因九三當既濟之時而用剛，故發此義以示人，為法為戒，意深遠也。爻辭以象為占，謂占得此爻者，利用伐叛，但久而後成功，成功後不可用小人也。火性炎上，三居離體之終為尤烈，又當二卦之交，水火交會必戰，戰而克則濟矣。伐鬼方者，伐坎也。坎為盜，居北，鬼方象。五行水克火，然火亦克水，火克水者，克之正以濟之也。竈裏然薪，釜水沸熱，是火烈而水亦烈矣。以克為濟者，此也。坎爻有三三年克之象。小人勿用，小謂隂，坎隂卦也，克之斯勿用之矣。未濟四爻，即既濟三爻，均之火克水也。但既濟上克，未濟下克，火炎上，上克易，下克艱，故未濟曰震用震，有赫怒意。不言克者，日蒸水而熱，不若釜水之沸也。有賞于大國，即勿用小人意，小往則大來也。象曰：三年克之，憊也。用兵時久則困，亦見泰盡否來之意。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

《程傳》謂：四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻，當作濡，謂滲漏也。舟有罅漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼不怠，慮患當如是也。不言吉，方免于患也。既濟之時，免患則足矣，豈復有加也。

謹按：四在坎下，濡象。三剛在下，衣袽象。四多懼，戒象。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

謹按：先天離東坎西，離坎鄰，坎離鄰也。後天離南坎北，離于時為夏，坎于時為冬也。殺牛，冬祭；禴，夏祭也。夏時百物未成，故薄祭；冬則百物皆濟，故蒸用太牢。然持盈保泰之道，莫如節制儉約，不如西鄰之禴祭。謂時當既濟，易生驕侈，不如常守初時之儉約，為可實受其福也。象辭補出時字，緊接實受句，辭義顯然。吉大來，謂不止小亨也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

謹按：上居卦終，卦辭所謂終止也。象傳：何可久？謂濟極終亂也。四終日戒，故無覆溺之虞。上之濡首，不知戒懼故也。何玄子曰：既濟之終，自恃無險難矣。忽心一生，險難立至，如濟水將及，?而濡其首，甚危之辭。

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